編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國(guó)武在朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)社工作期間，懷著對(duì)家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢(shì)而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個(gè)大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時(shí)，依傍這個(gè)巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來(lái)。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽(yáng)縣地界基本走完，建平縣、朝陽(yáng)市區(qū)也完成大部分采訪任務(wù)，后因作者工作調(diào)動(dòng)而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽(yáng)，認(rèn)識(shí)朝陽(yáng)，從而提升朝陽(yáng)知名度和美譽(yù)度，樹立朝陽(yáng)良好形象。

《努魯兒虎行》系列之十八

東方之豬

文圖/譚國(guó)武（遼寧朝陽(yáng)）

　　豬的“神圣”觀念一直嬗遞了幾千年，直到近代，在某些民族中依然存在著。其所以神圣，主要有以下三個(gè)方面的原因：一、人們對(duì)（野）豬的畏懼。所謂“恐懼創(chuàng)造神”（列寧語(yǔ)）。二、在六畜中，豬的生殖力最強(qiáng)，所以它是生殖崇拜的產(chǎn)物。三、在先民的意識(shí)中，豬是雨神或河神（河伯），與雨、水有著極其神秘的關(guān)系。

　　圖騰嬗變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即人的擬獸化、獸的擬人化直至全人型始祖出現(xiàn)。也就是說(shuō)，出于對(duì)神化的自然力的惶恐和畏懼，或?qū)Σ柯渑d旺（多子）的渴求，人們認(rèn)可動(dòng)物型始祖。進(jìn)而以圖騰物象自己，或自己象圖騰物，于是出現(xiàn)了半人半獸型的始祖。最后，隨著人類理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，全人型的始祖出現(xiàn)。依此，我們可以簡(jiǎn)單地勾勒出女媧或伏羲的形象演進(jìn)脈絡(luò)——即由最初的豬龍型到人首蛇身再到全人型（女身、男身或合體）的發(fā)展過(guò)程。前面說(shuō)過(guò)，軒轅黃帝與豬的密切關(guān)系，其實(shí)，就黃帝本身形象而言，《山海經(jīng)》上說(shuō)，為人面蛇身，且“尾交首上”，這一半人半獸的形象不就是一只（決）或環(huán)形的玉豬龍嗎？

　　《莊子•大宗師》說(shuō)：“豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母。”挈，又作契，挈天地即開辟天地。聞一多認(rèn)為此豨韋氏即盤古。而女媧還有一個(gè)名字叫包媧，與包戲（伏羲）為一語(yǔ)之轉(zhuǎn)。所以有學(xué)者認(rèn)為，“伏羲與女媧，名雖有二，義實(shí)一也。……所不同者，性別而已。”稱女媧，猶言女伏羲。所以我們看到，在漢墓畫像石上的伏羲女媧交尾像，實(shí)即“前后（左右）皆有首”的“并封”的具像化、世俗化和人格化。體現(xiàn)在紅山文化中，既是被稱為雙龍首玉璜或誤稱為勾云型玉佩的玉豬龍。在漢墓畫像石上，尤其有一種比較少見的形式，即在伏羲女媧中間夾了一位“第三者”，兩只胳臂摟抱著伏羲女媧。這位“第三者”正可以解讀為開天辟地的豨韋氏（盤古），與天地之神伏羲女媧，共同構(gòu)成完整的天地宇宙。

　　豨韋又稱豕韋或室韋，除豬型豨韋神話外，金文中也有豨韋神像。由此我們聯(lián)想到古代室韋族后裔布里亞特蒙古族的始祖就是一頭野母豬。室韋又寫作失韋、失圍，在漢文中始見于公元5世紀(jì)的北魏時(shí)期，據(jù)記載，同其他古代東北少數(shù)民族如肅慎、靺鞨等一樣，室韋人喜歡養(yǎng)豬，而且，直到9世紀(jì)時(shí)，豬仍是其衣食之源，難怪人們給他們起了一個(gè)混名“通古斯”！原來(lái)，通古斯就是“豕”的意思。早在幾個(gè)世紀(jì)以前，通古斯就成了亞細(xì)亞北部居民的統(tǒng)稱。

　　伏羲一名，古書無(wú)固定寫法，如庖犧、包犧、宓犧、炮犧、伏戲、包羲、伏犧、包戲等，但依“伏”“包”之義而言，“伏”《史記·樂(lè)書》解釋為“毛者孕鬻”，鄭玄注：“孕，妊也；鬻，生也。”包，甲骨文為象形字，作腹中有人形或像人之胞胎形，當(dāng)為包之初文?！墩f(shuō)文》解釋“包”：象人妊娠，已在中，象子未成形也。”可見，無(wú)論伏或包，都指事妊娠生育之事。而女媧又作包媧，前面說(shuō)過(guò)伏羲女媧名二實(shí)一。至此我們可以推斷：伏羲女媧其名稱的真實(shí)含義應(yīng)該就是包豨或伏豨，也就是懷了孕的大野豬。

　　唐代房千里《投荒雜錄》載：“雷公豕首鱗身”。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》也說(shuō)雷公“狀如彘”，而伏羲之父正是雷神。《山海經(jīng)•海內(nèi)東經(jīng)》：“（雷神）龍身而人頭，鼓其腹則雷。”“鼓其腹則雷”正說(shuō)明他有一個(gè)碩大無(wú)朋的肚子。因此，大肚子的豬被先民們當(dāng)作了生育神的象征。于是，浙江余姚河姆渡出土的一件陶缽，可謂是對(duì)以上說(shuō)法最好的詮釋。其上刻畫了一只豬，豬的巨大腹部及生殖能力表露無(wú)遺。圖中畫了兩個(gè)小腦袋以示豬雛，一個(gè)已出生，一個(gè)仍在腹中。而在母豬的兩后腿之間，夸張地畫了一個(gè)生殖器，以示其強(qiáng)大的生殖功能。

　　《史記•天官書》：“奎曰封豕，為溝瀆。”注引《正義》：“奎，天之庫(kù)府，一曰天豕，亦曰封豕，主溝瀆，西南大星，所謂天豕目。”“主溝瀆”者即為主生育者，豬本身就是生育神。奎宿為西方天區(qū)第一星座，由16顆星組成，連線平面似兩個(gè)豬頭套合在一起，被比喻為二首同身的“封豕（豨、狶）”，即并封。其為“天之庫(kù)府”者，正形容豬有一個(gè)龐大的肚子，猶如大倉(cāng)庫(kù)，元?dú)馑e，渾渾濁濁，都在其中。由此我們聯(lián)想到那位能開天辟地的豨韋氏，“豨韋氏得之，以挈天地。”把豬的大肚皮又比喻成了天地宇宙，豨韋氏是在豬肚子里開天辟地的。

　　學(xué)者多根據(jù)西南諸少數(shù)民族普遍流傳的女媧繁衍人類的神話傳說(shuō)，說(shuō)女媧伏羲誕自葫蘆。其實(shí)，葫蘆與傳統(tǒng)文化中的石榴、蓮蓬等一樣，都寓意著多子。其與豬的大肚子，東山嘴陶裸女俑的大肚子在指事上并無(wú)二致。也就是說(shuō)，它們都是表達(dá)了先民們祈盼部族興旺、多子多孫的樸素思想。

　　《左傳•昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂(lè)正后夔娶之，生伯封。實(shí)有豕心，……謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。”“有仍氏”實(shí)即“有奶氏”，義指母豬腹下的兩排乳頭。古人常以多乳指事生育，興旺，如文王四乳。伯封即并封、封豕，有仍氏生女，女又生伯封。這看似是一個(gè)老母豬生豬崽的過(guò)程。此正說(shuō)明有仍氏一族是一個(gè)以豬為圖騰的部族。其與龍屬的夔結(jié)合，正可以作為豬龍合體圖騰出現(xiàn)的有力證據(jù)。反言之，是豬龍圖騰結(jié)合的世俗化解釋。

　?。ù宋陌l(fā)表于2006年8月30日《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》）

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　　譚國(guó)武，遼寧省朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校退休教師，朝陽(yáng)市國(guó)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、《遼寧日?qǐng)?bào)》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報(bào)》等各類報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬(wàn)字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

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