編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國武在朝陽日報社工作期間，懷著對家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時，依傍這個巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽日報》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽縣地界基本走完，建平縣、朝陽市區(qū)也完成大部分采訪任務(wù)，后因作者工作調(diào)動而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽，認(rèn)識朝陽，從而提升朝陽知名度和美譽度，樹立朝陽良好形象。

《努魯兒虎行》系列之十八

東方之豬

文圖/譚國武（遼寧朝陽）

　　豬的“神圣”觀念一直嬗遞了幾千年，直到近代，在某些民族中依然存在著。其所以神圣，主要有以下三個方面的原因：一、人們對（野）豬的畏懼。所謂“恐懼創(chuàng)造神”（列寧語）。二、在六畜中，豬的生殖力最強，所以它是生殖崇拜的產(chǎn)物。三、在先民的意識中，豬是雨神或河神（河伯），與雨、水有著極其神秘的關(guān)系。

　　圖騰嬗變大致經(jīng)歷了三個階段，即人的擬獸化、獸的擬人化直至全人型始祖出現(xiàn)。也就是說，出于對神化的自然力的惶恐和畏懼，或?qū)Σ柯渑d旺（多子）的渴求，人們認(rèn)可動物型始祖。進(jìn)而以圖騰物象自己，或自己象圖騰物，于是出現(xiàn)了半人半獸型的始祖。最后，隨著人類理性認(rèn)識的發(fā)展，全人型的始祖出現(xiàn)。依此，我們可以簡單地勾勒出女媧或伏羲的形象演進(jìn)脈絡(luò)——即由最初的豬龍型到人首蛇身再到全人型（女身、男身或合體）的發(fā)展過程。前面說過，軒轅黃帝與豬的密切關(guān)系，其實，就黃帝本身形象而言，《山海經(jīng)》上說，為人面蛇身，且“尾交首上”，這一半人半獸的形象不就是一只（決）或環(huán)形的玉豬龍嗎？

　　《莊子•大宗師》說：“豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母。”挈，又作契，挈天地即開辟天地。聞一多認(rèn)為此豨韋氏即盤古。而女媧還有一個名字叫包媧，與包戲（伏羲）為一語之轉(zhuǎn)。所以有學(xué)者認(rèn)為，“伏羲與女媧，名雖有二，義實一也。……所不同者，性別而已。”稱女媧，猶言女伏羲。所以我們看到，在漢墓畫像石上的伏羲女媧交尾像，實即“前后（左右）皆有首”的“并封”的具像化、世俗化和人格化。體現(xiàn)在紅山文化中，既是被稱為雙龍首玉璜或誤稱為勾云型玉佩的玉豬龍。在漢墓畫像石上，尤其有一種比較少見的形式，即在伏羲女媧中間夾了一位“第三者”，兩只胳臂摟抱著伏羲女媧。這位“第三者”正可以解讀為開天辟地的豨韋氏（盤古），與天地之神伏羲女媧，共同構(gòu)成完整的天地宇宙。

　　豨韋又稱豕韋或室韋，除豬型豨韋神話外，金文中也有豨韋神像。由此我們聯(lián)想到古代室韋族后裔布里亞特蒙古族的始祖就是一頭野母豬。室韋又寫作失韋、失圍，在漢文中始見于公元5世紀(jì)的北魏時期，據(jù)記載，同其他古代東北少數(shù)民族如肅慎、靺鞨等一樣，室韋人喜歡養(yǎng)豬，而且，直到9世紀(jì)時，豬仍是其衣食之源，難怪人們給他們起了一個混名“通古斯”！原來，通古斯就是“豕”的意思。早在幾個世紀(jì)以前，通古斯就成了亞細(xì)亞北部居民的統(tǒng)稱。

　　伏羲一名，古書無固定寫法，如庖犧、包犧、宓犧、炮犧、伏戲、包羲、伏犧、包戲等，但依“伏”“包”之義而言，“伏”《史記·樂書》解釋為“毛者孕鬻”，鄭玄注：“孕，妊也；鬻，生也。”包，甲骨文為象形字，作腹中有人形或像人之胞胎形，當(dāng)為包之初文?！墩f文》解釋“包”：象人妊娠，已在中，象子未成形也。”可見，無論伏或包，都指事妊娠生育之事。而女媧又作包媧，前面說過伏羲女媧名二實一。至此我們可以推斷：伏羲女媧其名稱的真實含義應(yīng)該就是包豨或伏豨，也就是懷了孕的大野豬。

　　唐代房千里《投荒雜錄》載：“雷公豕首鱗身”。李肇《唐國史補》也說雷公“狀如彘”，而伏羲之父正是雷神。《山海經(jīng)•海內(nèi)東經(jīng)》：“（雷神）龍身而人頭，鼓其腹則雷。”“鼓其腹則雷”正說明他有一個碩大無朋的肚子。因此，大肚子的豬被先民們當(dāng)作了生育神的象征。于是，浙江余姚河姆渡出土的一件陶缽，可謂是對以上說法最好的詮釋。其上刻畫了一只豬，豬的巨大腹部及生殖能力表露無遺。圖中畫了兩個小腦袋以示豬雛，一個已出生，一個仍在腹中。而在母豬的兩后腿之間，夸張地畫了一個生殖器，以示其強大的生殖功能。

　　《史記•天官書》：“奎曰封豕，為溝瀆。”注引《正義》：“奎，天之庫府，一曰天豕，亦曰封豕，主溝瀆，西南大星，所謂天豕目。”“主溝瀆”者即為主生育者，豬本身就是生育神?？逓槲鞣教靺^(qū)第一星座，由16顆星組成，連線平面似兩個豬頭套合在一起，被比喻為二首同身的“封豕（豨、狶）”，即并封。其為“天之庫府”者，正形容豬有一個龐大的肚子，猶如大倉庫，元氣所積，渾渾濁濁，都在其中。由此我們聯(lián)想到那位能開天辟地的豨韋氏，“豨韋氏得之，以挈天地。”把豬的大肚皮又比喻成了天地宇宙，豨韋氏是在豬肚子里開天辟地的。

　　學(xué)者多根據(jù)西南諸少數(shù)民族普遍流傳的女媧繁衍人類的神話傳說，說女媧伏羲誕自葫蘆。其實，葫蘆與傳統(tǒng)文化中的石榴、蓮蓬等一樣，都寓意著多子。其與豬的大肚子，東山嘴陶裸女俑的大肚子在指事上并無二致。也就是說，它們都是表達(dá)了先民們祈盼部族興旺、多子多孫的樸素思想。

　　《左傳•昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔娶之，生伯封。實有豕心，……謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。”“有仍氏”實即“有奶氏”，義指母豬腹下的兩排乳頭。古人常以多乳指事生育，興旺，如文王四乳。伯封即并封、封豕，有仍氏生女，女又生伯封。這看似是一個老母豬生豬崽的過程。此正說明有仍氏一族是一個以豬為圖騰的部族。其與龍屬的夔結(jié)合，正可以作為豬龍合體圖騰出現(xiàn)的有力證據(jù)。反言之，是豬龍圖騰結(jié)合的世俗化解釋。

　?。ù宋陌l(fā)表于2006年8月30日《朝陽日報》）

小鏈接

　　譚國武，遼寧省朝陽師范高等?？茖W(xué)校退休教師，朝陽市國學(xué)研究院執(zhí)行院長，北京師范大學(xué)訪問學(xué)者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽日報》、《遼寧日報》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報》等各類報刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽日報》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語]

【本網(wǎng)聲明】