編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國(guó)武在朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)社工作期間，懷著對(duì)家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢(shì)而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個(gè)大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時(shí)，依傍這個(gè)巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來(lái)。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽(yáng)縣地界基本走完，建平縣、朝陽(yáng)市區(qū)也完成大部分采訪任務(wù)，后因作者工作調(diào)動(dòng)而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽(yáng)，認(rèn)識(shí)朝陽(yáng)，從而提升朝陽(yáng)知名度和美譽(yù)度，樹立朝陽(yáng)良好形象。

《努魯兒虎行》系列之十六

殷商“龍興”之地

文圖/譚國(guó)武（遼寧朝陽(yáng)）

　　二十世紀(jì)初，人稱“清末民初學(xué)界第一人”的沈曾植（號(hào)乙庵）在一次與國(guó)學(xué)大師王國(guó)維談到殷商民族起源之際，提出了朝陽(yáng)與商先的淵源關(guān)系。這件事被王國(guó)維記錄在他的《觀堂集林》中。“嘉興沈乙庵先生語(yǔ)余：‘箕子之封朝鮮，事非絕無(wú)淵源。頗疑商人之于古營(yíng)州之城，夙有根據(jù)，故周人因而封之。’此說(shuō)雖未能證實(shí)，然讀史者不可無(wú)此達(dá)識(shí)也。”

　　這是中國(guó)學(xué)界提及朝陽(yáng)與商先關(guān)系的第一人。這已是近一個(gè)世紀(jì)以前的事情了。那時(shí)，“紅山諸文化”還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)資料對(duì)殷商起源地又語(yǔ)焉不詳，而王國(guó)維素來(lái)主張“取底下實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”。因此，在那種情況下，兩位大師能有此預(yù)見，實(shí)在是朝陽(yáng)歷史之一大幸事。

　　商人自始祖契至湯，共經(jīng)歷了十五位首領(lǐng)，八遷其居。契又寫作偰（讀卨）。他最早居住在一個(gè)叫蕃（讀與亳同）的地方。蕃為何地說(shuō)法不一，但權(quán)威說(shuō)法之一認(rèn)為，契在《詩(shī)經(jīng)》中稱玄王，玄代表北方；蕃、邶（北）二字一音之轉(zhuǎn)，即燕。傳說(shuō)黃帝都涿鹿，舜都蒲坂（蒲通蕃）帝嚳都亳，都在今北京以北，“則契所都蕃在遼河，大凌河，灤河發(fā)源之區(qū)。”或直言東山嘴，牛河梁建筑群遺址“正是始亳（蕃）之所在”。是殷商民族最早的發(fā)祥地。

　　繼契的商先叫昭明?！盾髯?bull;成相篇》說(shuō)：“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商。”《世本》也說(shuō)：“昭明居砥石。”據(jù)《山海經(jīng)》《淮南子》《水經(jīng)注》等的記載，砥石即今老哈河發(fā)源的地方。據(jù)史料記載，契“邑于紫蒙之野”，紫蒙川即今之老哈河。另外，在玄鳥生商的傳說(shuō)中，各書記載都提到有一條河水?！妒酚?middot;三代世表》褚少孫補(bǔ)說(shuō)“契母與姊妹浴于玄丘水”，所說(shuō)的玄丘水即玄水。今青龍河為古濡水（今灤河）支流，古稱玄水。這表明，商的祖先確是起源于古營(yíng)州之城所轄的大凌河、老哈河源頭地帶。

　　“天命玄鳥，降而生商”。商人說(shuō)，天真爛漫的少女簡(jiǎn)狄到玄水邊洗澡，看見燕子遺卵，取而吞之，便懷孕生了他們的祖先玄王契。因此，商人把燕子，即玄鳥作為他們的圖騰。紅山文化出土的黑陶及彩陶器上，頗多“之”狀紋。“之”當(dāng)為“乙”。“乙”就是燕子。燕乙（鳦）雙聲，其形則象側(cè)看之形，燕象正看之形。因此“之”狀紋應(yīng)是圖騰主義的表現(xiàn)特征。

　　紅山文化器皿紋飾中的“▽”形，據(jù)郭沫若考證，即“帝”字之初形，即女陰。帝為女陰，包括商人的圖騰祖先帝俊在內(nèi)的諸多古天帝，原來(lái)的性別就很值得加以重新考慮?；蛟S“五帝”本是女性，之所以演變?yōu)槟行?，?ldquo;母權(quán)制的顛覆”（恩格斯語(yǔ)）的結(jié)果。

　　“之”和“▽”均為陶器紋飾，有著密切關(guān)聯(lián)。“之”為圖騰，為玄鳥；“▽”為帝，為女陰。這正反映了從圖騰崇拜到生殖崇拜過(guò)渡階段的特殊情狀。換句話說(shuō)，殷商神話中的簡(jiǎn)狄和玄鳥在最古老的年代當(dāng)即一體。

　　商代文化與紅山文化的相似性已被人們所熟知。最突出的例子莫過(guò)于玉豬龍與商代殷墟的婦好墓出土的龍的比較。二者在輪廓上幾無(wú)出入，只是龍頭的樣子不甚相同?；诖?，有人將考古發(fā)現(xiàn)同古史傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，推斷紅山文化正是商文化的祖先。商人在先祖契的率領(lǐng)下向南遷徙，正是紅山先民向中原的遷徙，造成了中原地區(qū)文化面貌的急劇變化。由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力后來(lái)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了夏王朝，也正因此才能一舉滅夏，建立商朝。

　　燕國(guó)是商人最早建立的一個(gè)方國(guó)，同時(shí)也是商代子姓宗族居住的中心。從時(shí)間上說(shuō)，它應(yīng)該是與商族的起源同時(shí)的。后來(lái)商朝的都城南遷，而燕國(guó)也成為眾多方國(guó)之一，這時(shí)燕國(guó)與商王朝的關(guān)系大概就像是后世的所謂“留守”?！兑葜軙?middot;作雒》說(shuō)商滅亡時(shí)，“殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔。”王子祿父就是商紂王之子武庚，他在商亡時(shí)向北逃奔，說(shuō)明商代在北方有比在東方、南方更為強(qiáng)大的基礎(chǔ)，而他向北尋找歸宿大概也就像元亡后順帝之被迫撤回蒙古草原了。

　　前面沈乙庵、王國(guó)維二位提到的箕子是商紂王的諸父，官太師。曾勸諫紂王，紂王不聽，把他囚禁。周武王滅商后被釋放，并封地朝鮮。先秦史籍中的箕子，又稱“箕侯”。1973年，喀左縣出土的商代方鼎銘文中，就有“箕侯”的族徽。

　?。ù宋陌l(fā)表于2006年8月14日《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》）

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　　譚國(guó)武，遼寧省朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校退休教師，朝陽(yáng)市國(guó)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、《遼寧日?qǐng)?bào)》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報(bào)》等各類報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬(wàn)字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

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