編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國(guó)武在朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)社工作期間，懷著對(duì)家鄉(xiāng)文化的摯愛(ài)，漢書(shū)掛角，背起行囊，開(kāi)啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫(xiě)了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢(shì)而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個(gè)大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時(shí)，依傍這個(gè)巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來(lái)。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽(yáng)縣地界基本走完，建平縣、朝陽(yáng)市區(qū)也完成大部分采訪(fǎng)任務(wù)，后因作者工作調(diào)動(dòng)而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽(yáng)，認(rèn)識(shí)朝陽(yáng)，從而提升朝陽(yáng)知名度和美譽(yù)度，樹(shù)立朝陽(yáng)良好形象。

《努魯兒虎行》系列之十五

最早的“媧皇故里”

文圖/譚國(guó)武（遼寧朝陽(yáng)）

　　上世紀(jì)八十年代初，著名考古學(xué)家蘇秉琦曾經(jīng)提出：牛河梁女神廟里的塑像可以稱(chēng)為“神”。但它是按照真人塑造的，是有名有姓的具體人物。所以，她是紅山人的“女祖”，也是中華民族的“共祖”。

　　那么，這個(gè)有名有姓的中華民族的“共祖”是哪一位呢？蘇老先生于此雖未明言，但考察中國(guó)神話(huà)，能稱(chēng)得上中華民族“共祖”的，也只有女?huà)z了。

　　關(guān)于女?huà)z，人們或多或少都有所了解。她是中華民族進(jìn)入祖先崇拜時(shí)期以來(lái)最早的“神人”。是“三皇”之一。她的“神格”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、確定天圓地方的宇宙模式和秩序。用《淮南子·覽冥訓(xùn)》上的話(huà)說(shuō)，在“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的情況下，女?huà)z挺身而出。于是，“蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天。”二、是創(chuàng)造人類(lèi)的偉大母親。“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”三、是掌管婚姻與生育之神。即傳統(tǒng)的高禖或郊禖。四、是掌管音樂(lè)之神。“女?huà)z作笙簧。”隨著牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘，一些學(xué)者進(jìn)一步指出：牛河梁女神應(yīng)是開(kāi)天辟地之神，與“女?huà)z，陰帝”的身份是吻合的。

　　在牛河梁遺址考古工作站展室里，放著一尊復(fù)制的女神頭像，她面部為鮮紅色，顴骨突起，圓額頭，鼻梁低而短，下頦尖而圓，是典型的蒙古利亞人種。女神的眼珠用兩個(gè)晶瑩碧綠的圓玉片鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。和女神頭像同時(shí)出土的還有６個(gè)大小不同的殘?bào)w泥塑女性裸體群像，有因年齡差異而發(fā)育不同的乳房，有圓潤(rùn)的肩膀，還有完整的手臂，最小的泥塑與真人大體相近，主室中心出土的大鼻、大耳竟等于真人的３倍。

　　在女神廟南部轉(zhuǎn)山子的山岡頂端，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實(shí)，這座土山竟全部是用人工夯筑起來(lái)的。圍繞土山周?chē)纳筋^上還發(fā)現(xiàn)了30多座積石冢群址，整個(gè)積石冢群和古埃及的金字塔布局是一樣的。故考古專(zhuān)家將其稱(chēng)為中國(guó)的“金字塔”。從“金字塔”頂上向四周望去，女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線(xiàn)上，而東西兩側(cè)的積石冢群址與“金字塔”等距離地排列在一條線(xiàn)上，這種冢廟壇的形制開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)之先河。“天圓地方”的建筑布局正與女?huà)z“背方州，抱圓天”相符。

　　當(dāng)初發(fā)現(xiàn)這座“金字塔”時(shí)，山上到處散落著帶有紅山文化特征的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩鍋片。而“金字塔”頂部的煉銅遺址有1500多個(gè)煉紅銅的坩鍋，每一坩鍋約１尺多高，鍋口直徑有30厘米，像現(xiàn)代人用的水桶一般大小。如今，為了保護(hù)這個(gè)煉銅遺址，考古工作者已將這些冶銅坩鍋全部用土封上了。考古專(zhuān)家還對(duì)圍繞這座“金字塔”周?chē)姆e石冢群進(jìn)行了部分發(fā)掘，其中一座墓里出土了一具完整的男性骨架，身高1.8米左右。他的頭上橫置有玉箍，左右肩和手腳等處皆佩置玉環(huán)，腰的下部則是一個(gè)玲瓏剔透的大豬首玉飾，豬的兩只大耳特別夸張。死者的胸部佩置一碧綠色玉龜。奇怪的是，這個(gè)龜無(wú)頭無(wú)尾無(wú)足，渾然一體。

　　那么，這座“金字塔”式建筑物上的坩鍋到底是干什么用的？這個(gè)無(wú)頭無(wú)尾無(wú)足龜?shù)降滓馕吨裁矗坑诖?，?lián)想到古籍記載中女?huà)z補(bǔ)天時(shí)“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”的神話(huà)，這轉(zhuǎn)山子正是女?huà)z煉“五色石”之處，這個(gè)無(wú)頭無(wú)尾無(wú)足龜不也與神話(huà)傳說(shuō)相契合嗎？

　　在古籍記載中，女?huà)z的另一個(gè)大功勞就是“摶黃土作人”。而牛梁河女神廟出土的彩塑女神像塑泥為黃土質(zhì)，上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，有可能是人骨。這一發(fā)現(xiàn)，與古籍記載有驚人的相似。聯(lián)系中亞曾有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，這大概就是后人所說(shuō)的“生于泥土，還于泥土”的緣由吧！

　　在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)里，女?huà)z是婚姻制度的創(chuàng)造者，被認(rèn)作是男女間最早的媒人?！堵肥?middot;后紀(jì)二》記載：“以其（女?huà)z）載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋媒之神。”古書(shū)還記載，每年仲春之月，神廟盛會(huì)，青年男女從四面八方到神廟前會(huì)合，踏歌起舞，尋求配偶，以感謝女?huà)z給人類(lèi)帶來(lái)生殖發(fā)展的能力。有的專(zhuān)家據(jù)此推測(cè)，遼河流域牛河梁女神廟、“金字塔”可能就是當(dāng)時(shí)的原始古國(guó)對(duì)女?huà)z的一種回憶、崇拜。

　　女?huà)z是發(fā)明創(chuàng)造笙簧的人，“笙,生也,象物貫地而生,以匏（葫蘆）為之,其中空而受簧也。”可見(jiàn)，女?huà)z與人類(lèi)的繁衍滋生密不可分。

　　目前，關(guān)于女?huà)z地望的爭(zhēng)議很多。甘肅、山西、河南、河北、山東及陜南平利、驪山等地也有女?huà)z氏的遺跡和傳說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，作為中華民族的共祖，女?huà)z這一稱(chēng)謂，更多的是承載文化，并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的符號(hào)。其反映和傳達(dá)的是中華民族勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)核。如果說(shuō)，中國(guó)有無(wú)數(shù)個(gè)女?huà)z的話(huà)，那么，牛河梁女神就應(yīng)該是第一個(gè)。女?huà)z在紅山文化中的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了二三千年的漫長(zhǎng)過(guò)程。在距今八千年的屬興隆洼文化的赤峰市林西縣白音廠(chǎng)汗遺址發(fā)現(xiàn)的石雕女性人像，被考古界確認(rèn)為是中國(guó)最古老的女神雕像。這時(shí)，女?huà)z還是一位與氏族成員共同生活的“老祖母”，還僅存留在某個(gè)氏族的記憶中。后來(lái)，她才一步步走上牛河梁，走上了中華民族共祖的神壇。

　?。ù宋陌l(fā)表于2006年8月5日《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》）

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　　譚國(guó)武，遼寧省朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校退休教師，朝陽(yáng)市國(guó)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，北京師范大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。愛(ài)好古文字和古文化研究，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、《遼寧日?qǐng)?bào)》、《滿(mǎn)族研究》、《理論界》、香港《大公報(bào)》等各類(lèi)報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬(wàn)字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫(xiě)工作，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫(xiě)《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

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