編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國武在朝陽日?qǐng)?bào)社工作期間，懷著對(duì)家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢(shì)而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個(gè)大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時(shí)，依傍這個(gè)巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽日?qǐng)?bào)》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽縣地界基本走完，建平縣、朝陽市區(qū)也完成大部分采訪任務(wù)，后因作者工作調(diào)動(dòng)而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽，認(rèn)識(shí)朝陽，從而提升朝陽知名度和美譽(yù)度，樹立朝陽良好形象。

《努魯兒虎行》系列之三十

卓索圖盟及其由來

文圖/譚國武（遼寧朝陽）

　　遼寧省朝陽縣木頭城子鎮(zhèn)東行5華里左右，經(jīng)過一條河套，緣河套西南行，便進(jìn)入當(dāng)?shù)厝怂追Q的昭蘇溝。這條溝縱深30余華里，容納了3個(gè)行政村，即陳杖子村、召山嘴村和鄭杖子村。在這條不起眼的小溝里，卻蘊(yùn)藏了太多太多的文化內(nèi)涵。

　　后金天聰9年（1635年）至清康熙年間，清廷陸續(xù)把歸降的蒙古喀喇沁部和土默特部編為5個(gè)扎薩克旗。5旗會(huì)盟于土默特右旗境內(nèi)的卓索圖，稱卓索圖盟。卓索圖盟地域相當(dāng)于今天內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗、寧城縣和遼寧省朝陽地區(qū)、阜新蒙古族自治縣以及河北省平泉縣北部、承德、圍場(chǎng)的一部分。卓索圖盟統(tǒng)攝喀喇沁三旗、土默特二旗。后又以西拉木倫河為界，調(diào)整為河北為昭烏達(dá)盟，河南為卓索圖盟，這樣，卓索圖盟又劃入了翁牛特和敖漢兩個(gè)旗。卓索圖盟一名，一直沿用到抗戰(zhàn)結(jié)束后，直到內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，才將“卓索圖盟”并入昭烏達(dá)盟。

　　關(guān)于卓索圖盟的會(huì)盟地點(diǎn)，歷來說法不一。有說在北票境內(nèi)的，有說在朝陽縣的。近讀民國19年《凌源縣志》，書中指出了會(huì)盟地點(diǎn)以及造成人們對(duì)其地爭(zhēng)議的原因，此爭(zhēng)論終于可以告一段落。據(jù)記載，“（卓索圖盟）每屆盟期，經(jīng)盟長(zhǎng)發(fā)令各旗，依期畢集其地，舉行會(huì)盟典禮，禮畢各回各旗。卓索圖盟名為五旗，實(shí)則七旗，由五旗疊為盟長(zhǎng)，……此五旗外有小庫倫、哈拉哈二小旗，猶列國時(shí)之附庸之國，亦在會(huì)盟之列。光咸以來，熱河巡狩典廢。其時(shí)北地承平，會(huì)盟之舉名存實(shí)亡矣。故其地雖今蒙人亦多無知之者，地在今朝陽木頭城子南昭蘇溝，蓋卓索之訛音也。”

　　從清初起，木頭城子一直是土默特右旗的重要駐牧地，也是山東、河北等地流民到邊外最早的“墾地”之一。據(jù)說，駐牧在這里的紀(jì)氏家族的祖先原是土默特右旗第一任扎薩克厄木布楚琥爾的管家，因有功而得到了如今朝陽縣勝利鄉(xiāng)、木頭城子鎮(zhèn)、臺(tái)子鄉(xiāng)、龍城區(qū)大平房鎮(zhèn)等的大片賞地。雍正年間，直隸、山東一帶大饑，災(zāi)民要求出邊耕種，清朝令蒙古王公容留災(zāi)民，并“許其吃租”，對(duì)災(zāi)民則免其田賦，從而開蒙古地區(qū)“借地養(yǎng)民”之例，也叫“一地養(yǎng)二民”。但規(guī)定“墾民不得在喀喇沁旗長(zhǎng)期居住，不得娶蒙古族婦女為妻，不得帶領(lǐng)妻子前往，秋收之后約令入口，每年耕種之時(shí)再行出口耕種”， 流民所到之處，農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展起來。據(jù)《清史稿》記載，乾隆16年（1751年），土默特貝子哈木噶巴雅斯朗圖不按原議年限驅(qū)遣種地流民，朝廷派劉綸往勘。6月，劉綸上疏道：“出口民價(jià)典旗地，應(yīng)遵原議三年、五年限外撤還原主。其領(lǐng)地耕種為佃戶，受雇力作為傭工，皆浮寄謀生，初無占地意，應(yīng)許力耕餬口。至領(lǐng)地墾荒，積累辛勤，始得成熟，不同價(jià)典，年滿先還原主。所需自種地有贏，仍給種以償前勞。木頭城、三座塔居人稠密，許照常居住。設(shè)三座塔巡檢一，資彈壓。”

　　可見，當(dāng)此之時(shí)，木頭城子之經(jīng)濟(jì)繁盛，居人之眾堪與三座塔相提并論。難怪30年后，李調(diào)元到此之際，會(huì)有“一大鎮(zhèn)也”之慨。

　　從李調(diào)元于此所作的《木頭城》詩中，我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)時(shí)木頭城子一帶番幟梵旌，牛羊遍野的濃郁的蒙古族風(fēng)情。“萬鴉盤陳處，遙指木頭城。人雜牛羊氣，山多虎豹聲。家家番字幟，寺寺梵文旌。莫謂邊風(fēng)惡，香醪異樣清。”

　　在現(xiàn)今木頭城子鎮(zhèn)西，有一座并不高的小山，此山山頂平坦，南北長(zhǎng)約550米，東西寬約150米。山緊鄰大凌河的北西兩坡為斷崖，東南兩面緊緊擁抱著古城。此山名喚金寶山。據(jù)《出口程記》詩記中記載：“（木頭城）西有金寶山，上有泰安娘娘廟，山東流寓人所建也。東山有塔甚高。”金寶山即今之娘娘廟山，東山塔即河北八棱觀塔。八棱觀塔為遼代開泰年間所建。娘娘廟山實(shí)為遼西歷史文化名山，其文化土層顯示，此山自殷商迄今沒有斷層。山頂上有娘娘廟，在山東南面的山腳下，環(huán)列著朝陽寺、護(hù)國寺、關(guān)帝圣廟、千年白塔等建筑，這些歷史悠久的古代建筑，都在1966年“文革”開始之際被毀。至于娘娘，實(shí)即泰安娘娘。其崇拜始于山東，并逐漸流布全國。各地泰山娘娘廟數(shù)目甚至超過東岳廟。以北京為例，她的神廟的數(shù)目為第三位。專家認(rèn)為，泰安娘娘、泰山玉女、泰山老奶奶封為碧霞元君，實(shí)始于明代（或說成化間，或說嘉靖間）。不過當(dāng)時(shí)碧霞元君并非泰山娘娘的專利，南方的天妃、順懿夫人也有此稱號(hào)?！斗馍裱萘x》甚至稱余化龍為主痘碧霞元君。但到后來，這個(gè)封號(hào)漸為泰山娘娘所專有了。泰山女神的原型即鳥身的玄女。這種傳說當(dāng)在民間口頭文學(xué)中繼續(xù)傳播，到后來就轉(zhuǎn)為迎西王母的七個(gè)仙女之一，又轉(zhuǎn)化為玉女，奉符縣石守道的女兒——玉葉，或是泰山神的女兒，遂又演化為泰山老奶奶，重新又被帝王封為碧霞元君。因此，老奶奶的興起在宋以后應(yīng)該是人民群眾心靈中的潛意識(shí)——母權(quán)氏族神祟拜的復(fù)歸。大約到了宋朝，因觀音為婦女說法時(shí)能現(xiàn)女人相，所以才常把他繪為女相，這種女相觀音逐漸受人喜愛，觀音也成為最受歡迎的菩薩，因此佛教宣導(dǎo)者順?biāo)浦?，使他干脆永遠(yuǎn)以女相出現(xiàn)，在信徒中也就誤認(rèn)為他為女性，稱之為“觀音娘娘”了。佛教也在此時(shí)完成了把觀世音菩薩由男神轉(zhuǎn)化為女神的程序。

　　民間傳說該神能保佑百姓平安，消災(zāi)免害，尤其能促使婦女生子，兒童出痘時(shí)免于死亡，以及消除眼疾及各種病癥等，這些都是與百姓生活痛癢貼身有關(guān)的事。她又是一位女神，一位老奶奶，百姓的許多愿望都易于向她傾訴，婦女們尤其如此。青年婦女希望母子平安，老年婦女希望能使子女孝順，家庭和睦等等。所以婦女信奉尤虔。

　?。ù宋陌l(fā)表于2007年1月30日《朝陽日?qǐng)?bào)》）

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　　譚國武，遼寧省朝陽師范高等專科學(xué)校退休教師，朝陽市國學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，北京師范大學(xué)訪問學(xué)者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽日?qǐng)?bào)》、《遼寧日?qǐng)?bào)》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報(bào)》等各類報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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