編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國武在朝陽日報社工作期間，懷著對家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時，依傍這個巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽日報》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽縣地界基本走完，建平縣、朝陽市區(qū)也完成大部分采訪任務(wù)，后因作者工作調(diào)動而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽，認(rèn)識朝陽，從而提升朝陽知名度和美譽(yù)度，樹立朝陽良好形象。

《努魯兒虎行》系列之二十七

留住民族的記憶

文圖/譚國武（遼寧朝陽）

　　上世紀(jì)80年代初，喀左縣文化館靳紅琴等人剛開始搜集整理東蒙民間文學(xué)時，在喀喇沁右翼旗王府所在地南公營子鎮(zhèn)，他們聽說了這樣一個剛剛發(fā)生過的故事：一個蒙古族老阿嬤，在她70多歲的時候患病在身。她最后的時刻竟然能夠自己坐起來，渾身上下打扮一新。她穿上最心愛的蒙古袍，梳理好自己的羊板頭，戴上一朵年輕時候才戴的小紅花。她對兒女們這樣說道：阿嬤這輩子沒有給你們留下什么寶貴的財富，可我有一肚子說不完的嗑，一輩子唱不完的歌。阿嬤不想把它們帶走，我把這些說給你們聽唱給你們聽。

　　阿嬤的孩子們圍攏在阿嬤的身邊，聽阿嬤講一個又一個美麗而又神奇的故事，聽阿嬤用低緩?fù)褶D(zhuǎn)的音調(diào)唱那些動人的歌謠。就這樣，阿嬤與生命賽跑，她不停地講啊，不停地唱啊，從早晨太陽初升唱到晚上月亮出來。就這樣，她講述一個又一個故事，唱了一首又一首歌謠。孩子們聽醉了，聽困了，伴隨著新的一天曙光的到來，老阿嬤安詳?shù)厮^去了。老阿嬤的臉上寫滿了幸福的笑容，她終于完成了自己在這個世界上最后的絕唱。

　　這個老阿嬤正像千千萬萬個蒙古族故事家一樣，用他們的親身經(jīng)歷和感受，用他們的生命，講述著本民族的歷史，演繹著本民族的文化。也正是這些感人動聽的“口承”故事，構(gòu)成了一個民族賴以生存和發(fā)展的精神家園。就思想內(nèi)容而言，這些故事，這些“野生的”文化，是我們民族文化的一個重要組成部分。它比整個民族中的上層文藝，更貼近廣大人民生活，親切地表現(xiàn)著他們的經(jīng)歷、觀察、感受和理想，表現(xiàn)著他們的藝術(shù)才華。它是一個深不見底的文化金礦。

　　靳紅琴等人利用4年時間，深入田間地頭，坐在阿嬤家的火炕上，耐心地搜集整理。他們尋訪到100多個故事講述者，發(fā)現(xiàn)了5位故事講述家。1997年先后整理編撰出《敖木倫河的珍珠》1至5卷。那是一項浩瀚的工程，那5本書浸透著每一個參與者的心血和汗水。5本《敖木倫河的珍珠》其中有2本是武德勝、劉永蘭個人故事專輯，一共收集了講述者400余篇傳說故事和歌謠諺語?？傋?jǐn)?shù)超過一百萬字。

　　東蒙民間文學(xué)是指流傳在喀喇沁左翼蒙古族自治縣的口頭文學(xué)。民間講述家以口頭講述、演唱的方式，廣泛地、多側(cè)面地傳誦著自遠(yuǎn)古以來本民族的文化。它包括民間故事、傳說、神話、民歌等。既有蒙古族遠(yuǎn)祖時期的人生觀念，如對日月星辰等天地萬物的崇拜；也有追述狩獵、畜牧等生產(chǎn)生活的內(nèi)容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；同時又有農(nóng)耕生活方面的內(nèi)容，如種莊稼、砍柴、養(yǎng)雞鴨等。既有描述東蒙300年來滿蒙通婚往來的歷史，也有蒙漢協(xié)力農(nóng)墾的反映。在禮儀習(xí)俗上，常常體現(xiàn)著蒙、漢、滿三族融合的痕跡，又不同程度地保留著自己長期傳承的文化。

　　目前所采錄到的東蒙民間故事，幾乎包括了中國故事的各種類型，既有反映遠(yuǎn)古時代幻化的蟒古斯形象的古老傳說，又有體現(xiàn)面對現(xiàn)實(shí)，突出英雄戰(zhàn)勝各種災(zāi)害那種勇敢頑強(qiáng)的意志力和勇于獻(xiàn)身的大無畏精神的英雄故事。為我們提供了喀喇沁蒙古族由蒙古包而土坯石壘的房屋，由游牧部落生活而定牧、進(jìn)而鄉(xiāng)村定居生活，由畜牧經(jīng)濟(jì)而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化過程的范本。與此同時，又以其獨(dú)有的歷史特色及鮮明的地方特色、多彩的藝術(shù)特色，向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊(yùn)藏量之大，內(nèi)容之豐富，題材之廣泛，是蒙古民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)，是中國民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)。

　　口頭文學(xué)，特別像我們這樣歷史悠久國家的口頭文學(xué)，除了小部分是當(dāng)前的創(chuàng)作之外，大多數(shù)的作品是歷時的。因此，它所反映的群體生活、自然環(huán)境和人們的思想、情感和理想等，都不是限于一時的，而是長時段的，就像地下礦產(chǎn)那樣累積而成的。這就更增加了它的歷史價值。特別是那些反映史前時期或遠(yuǎn)古時期的作品，它的文化史的價值大都是很寶貴的。因?yàn)閷τ谀切r期文化史的探究，單從文獻(xiàn)記錄或考古資料，往往不能得到真相。而口頭文學(xué)，它所提供的知識正好是對文獻(xiàn)和考古資料的最有力的補(bǔ)充。

　　口頭文學(xué)，是一定群體（民族等）的廣大成員，在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，為了生存、發(fā)展的需要，所創(chuàng)造、享用和傳承的口頭藝術(shù)。在這里，它既反映了人們的社會生活，也反映了人們的生活規(guī)范和有關(guān)的觀念、要求。這里不是隨便玩耍的預(yù)科場子，而是廣大的、嚴(yán)肅的民間道德法庭。它強(qiáng)調(diào)正義、公理、真誠；懲罰罪惡、腐敗、奸偽。就是那些涉及兩性的浪漫故事，也多頌揚(yáng)堅貞、純潔和真摯的人情人性。雖然故事作者所強(qiáng)調(diào)的某些原則，在今天人們看來，已經(jīng)過時。但是，其中那種對社會倫理規(guī)范的意念和感情，還是相當(dāng)感人的。許多這種性質(zhì)的故事，不但在產(chǎn)生的當(dāng)時對社會成員起著教化的作用，就在今天，它的講本用意即使以娛樂為主，也仍然要或多或少地起著社會道德規(guī)范作用。從這里我們可以知道，民間傳承文化的生命力比我們所想象的似乎更為長久。

　　目前，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的形成，人們對本土的文化、民族民間的文化又重視起來。加上聯(lián)合國教科文組織從旁推波助瀾，這個趨勢愈加波瀾壯闊。2006年5月25日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，喀左東蒙民間文學(xué)正式被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是對東蒙民間文學(xué)在人類文化傳承中特殊地位、貢獻(xiàn)和價值的認(rèn)定。

　?。ù宋陌l(fā)表于2007年1月6日《朝陽日報》）

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　　譚國武，遼寧省朝陽師范高等專科學(xué)校退休教師，朝陽市國學(xué)研究院執(zhí)行院長，北京師范大學(xué)訪問學(xué)者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽日報》、《遼寧日報》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報》等各類報刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽日報》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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