守正生新   古樸率意

——楊嬿書(shū)藝審美印象

文化信使/秦首先  編輯/雅賢

　　她性格豪爽，心胸豁達(dá)；她為人謙和，心境空靈；她胸有詩(shī)書(shū)，才高仁厚；她書(shū)藝高古，率真天成。她就是冰城女杰、軍旅書(shū)法家、中國(guó)當(dāng)代100位最具網(wǎng)絡(luò)影響力書(shū)畫(huà)家楊嬿女士。

　　我與楊嬿相識(shí)多年，能成為好友還源于對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美情趣的趨同和對(duì)時(shí)尚書(shū)法、名人書(shū)法泡沫的批判。楊嬿生在東北，定居北京，是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。她師從眾家，五體皆精，尤其擅長(zhǎng)楚簡(jiǎn)漢隸。她先受游壽影響，后有李剛田的指點(diǎn)，在哈爾濱師大、清華美院都進(jìn)行過(guò)書(shū)法研修?？v觀楊嬿女士作品，給人感覺(jué)是高古脫俗，遒勁率真。久品良思，有一種穿越時(shí)空隧道，拂去歲月塵沙后，又見(jiàn)楚風(fēng)漢韻的暢快淋漓之感。

　　楊嬿認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)博大精深，書(shū)道之途清寂苦澀，傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度。書(shū)法創(chuàng)作，使用的是共性和個(gè)性的完美結(jié)合。共性來(lái)源于傳統(tǒng)，它的存在顯示了作品的歷史傳承性和文化基因的純正性，從古人那里吸收更多的養(yǎng)料，這份養(yǎng)料的吸收就是臨帖、臨帖、再臨帖。個(gè)性來(lái)自于大量的、長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)過(guò)智慧選擇和處理有別于他人的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)將證明作品的創(chuàng)造性，而非固定套路的重復(fù)表演，個(gè)性的發(fā)揮與提升是創(chuàng)作能力的顯示，共性是個(gè)性的基礎(chǔ)，個(gè)性是共性的升華，只強(qiáng)調(diào)共性或過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性均不可取，個(gè)性的發(fā)揮必須在符合藝術(shù)規(guī)律的前提下進(jìn)行。所以，她的作品在書(shū)法尋根中有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言和生命符號(hào)，其作品不與俗同，個(gè)性鮮明，她摒棄了秀美婉約，力求質(zhì)感、氣韻，折射出作品的力量美和立體感。

　　楊嬿作品的尋根之路很漫長(zhǎng)，很寂寥。他崇尚自然率意，從楚簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)到唐楷魏碑漢隸，她倒推中國(guó)書(shū)法的漸變過(guò)程，追溯的是原生態(tài)的文化內(nèi)核，通過(guò)書(shū)法作品抒發(fā)自己的內(nèi)心情感和生命的意義。她心境虛空筆墨扎實(shí)，她吸納的不是先哲一筆一劃的形式，而是高古、空靈的境界以及那個(gè)時(shí)代文化的特征。她以禪宗之空境，仙道之造化，哲人之思辨，融于筆墨之中。將這些簡(jiǎn)牘筆意、墨韻成功融于一體，創(chuàng)作出具有鮮明藝術(shù)個(gè)性又有時(shí)代精神風(fēng)貌的書(shū)法作品?！兑刑斐閷殑?，彎弓射大雕》和《天地同和為大樂(lè)，古今異世觀斯文》兩幅作品具有很高的代表性，雖然這兩幅作品體裁不同，但異路同歸，殊涂而一向。前者為帛書(shū)文字，更見(jiàn)籀篆鐘彝冶鑄、范金琢玉之妙。拙中生巧，剛中有柔，如《書(shū)譜》所云“翰不虛動(dòng)，下筆有由，一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)殊衄挫于豪芒。”后者楷中見(jiàn)簡(jiǎn)，大氣磅礴，重力而不艱澀，飄逸而不浮燥，沉穩(wěn)而見(jiàn)變化，如同米芾集字而不局形，重若崩云瀟散奔放。

　　個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，書(shū)法是藝術(shù)的核心。張海先生在《時(shí)代呼喚中國(guó)書(shū)法經(jīng)典大家》中強(qiáng)調(diào)，書(shū)法應(yīng)該具有鮮明的個(gè)性，具有創(chuàng)造價(jià)值，不應(yīng)當(dāng)只是前輩古人的單一面孔，它是個(gè)性和激情相結(jié)合的產(chǎn)物。從楊嬿創(chuàng)作的唐人張說(shuō)《醉中作》書(shū)法作品中我們多少可以窺探出她的創(chuàng)作心路和藝術(shù)個(gè)性。“醉后方知樂(lè)，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語(yǔ)總成詩(shī)。”這是一首經(jīng)典酒詩(shī)，早已為諸多書(shū)家垂青，特別是啟功大師書(shū)寫(xiě)的該詩(shī)作品更廣為流傳，給讀者以端莊、舒展、雋逸、溫潤(rùn)和諧之美，觀其字，已盡其醉。反觀楊嬿這幅作品卻大逆其道，她獨(dú)辟新徑，遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的原則，化簡(jiǎn)帛之神，取魏碑之氣，入章隸之形，方筆細(xì)勁抒情，圓筆敦厚端莊，字字如斧鑿刀劈，其形如鱉，其勢(shì)陽(yáng)剛，其意散淡，其韻綿長(zhǎng)，左歪右斜，撇短捺長(zhǎng)，諧趣橫生，暗合詩(shī)文之情感。給人以稚拙美，粗獷美，立體美。

　　書(shū)法是一門(mén)集文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、建筑學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)于一身的綜合藝術(shù)，很多時(shí)候書(shū)法考量的不是書(shū)家的技法而是書(shū)家的學(xué)養(yǎng)和情操。楊嬿深諳“書(shū)外”載物之理，創(chuàng)作之余，品茗吟詩(shī)游泳繪畫(huà)是她的最?lèi)?ài)。她認(rèn)為書(shū)法是無(wú)聲的音樂(lè)，靜態(tài)的舞蹈，抽象的繪畫(huà)，同時(shí)也是大自然的旋律；體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)美的追求、美的理念及美的法度。在品茗中可以放下世俗，品味甘苦，靜心養(yǎng)慧，領(lǐng)悟到禪茶一味的內(nèi)涵。通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作尋求書(shū)法的起承轉(zhuǎn)合，首尾呼應(yīng)等章法上的突破，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，提升文人書(shū)法的品位，激發(fā)對(duì)古詩(shī)文的二度創(chuàng)作情愫。她努力借助舞蹈、游泳這些運(yùn)動(dòng)去捕捉靈感，探索書(shū)法點(diǎn)線造型，在靜與動(dòng)這一對(duì)矛盾體中追求和諧平衡。大木百?lài)h(yuǎn)籟，朱弦三嘆有余音。這也許就是楊嬿對(duì)書(shū)法藝術(shù)追求的內(nèi)心自白。

　　楊嬿的書(shū)路寬，諸體皆精。她往往根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容定體裁，她在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，將不同情調(diào)的詩(shī)文，帶著不同的感情去構(gòu)思書(shū)藝的意象，并造成與內(nèi)容相適應(yīng)的氣氛，從而讓讀者有不同的美的感受。她的《心經(jīng)》創(chuàng)作采取了唐楷，作品法度嚴(yán)謹(jǐn)，穩(wěn)健中庸，心態(tài)平和。捺筆有變，但中正內(nèi)斂，沉著而不呆板。作品用墨飽滿潤(rùn)澤，不濕不燥。于有相無(wú)相中體現(xiàn)出佛家的真空妙有。她創(chuàng)作的《茶詩(shī)》手卷，可謂妙品，隸中帶簡(jiǎn)，動(dòng)靜結(jié)合，正中見(jiàn)欹，顧盼生姿；節(jié)奏跳宕明快。通觀其書(shū)，古樸厚重，蒼枯拙辣，蓮心禪韻。展現(xiàn)出了隸書(shū)的一種新形態(tài)！慢慢品之，如飲班章普洱，厚重霸氣，香若幽蘭。“石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。人間絕品應(yīng)難識(shí)，閑對(duì)茶經(jīng)憶古人。”“麥粒收來(lái)品絕倫，葵花制出樣爭(zhēng)新。一杯永日醒雙眼，草木英華信有神。”這一首首膾炙人口的茶詩(shī)經(jīng)過(guò)楊嬿二度創(chuàng)作，其詩(shī)意、禪意、率意一一躍然紙上。楊嬿很少創(chuàng)作草書(shū)，那是因書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和個(gè)性使然。早年間，她創(chuàng)作的《風(fēng)花雪月》作品曾讓筆者愛(ài)不釋手，久藏不露，該作品點(diǎn)線輕盈飄動(dòng)，婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)悠揚(yáng)浪漫，蕩漾生姿，濃淡干濕相宜，布局大氣和諧。雖為小品，可稱(chēng)萬(wàn)象之作，小品洞見(jiàn)大世界。我曾苦思不解，這樣一位有才情有詩(shī)意的女書(shū)法家為何不多去創(chuàng)作章草、今草而專(zhuān)攻楚簡(jiǎn)漢隸呢？

　　筆墨當(dāng)隨時(shí)代。人們對(duì)書(shū)法審美的認(rèn)識(shí)是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，不同的時(shí)代有不同的特征和審美標(biāo)準(zhǔn)。晉尚韻、唐尚法、宋尚意、明清尚態(tài)，今尚情。時(shí)下中國(guó)正值崛起，勇做強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的時(shí)代，書(shū)法亟需守正創(chuàng)新，正大氣象。那種任筆為體，聚墨成形的所謂時(shí)尚書(shū)法除去視覺(jué)、感官的刺激外，留給后人的只是一串串書(shū)法泡沫和空白，它將書(shū)法美術(shù)化，成為繪畫(huà)的附庸，僅借用了書(shū)法的線條和字勢(shì)外殼，卻缺少了文化基因、傳承的根基。在這一點(diǎn)上，楊嬿是聰明的，是成功的。她找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展之間的契合點(diǎn)，懂得“情”歸何處。她在創(chuàng)作之路上，尋根秦簡(jiǎn)楚簡(jiǎn)，問(wèn)祖漢隸唐楷，取古人神韻彰顯自我個(gè)性，她能將龍山里耶秦簡(jiǎn)之古意，云夢(mèng)睡虎之精髓、包山楚簡(jiǎn)之遒勁融入到現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作之中，曠達(dá)隨性、脫化生新，寄情于書(shū)，完好地再現(xiàn)了時(shí)代文化精神特質(zhì)和對(duì)美好生活的憧憬。

　　尋根汲古得心源，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新意。楊嬿是一位天資聰穎，才情兼?zhèn)?，善于思辨的?shū)法家。我們有理由相信，她的書(shū)法之路會(huì)越走越寬，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，一定能成為國(guó)內(nèi)最具個(gè)性和魅力，屈指可數(shù)的簡(jiǎn)隸大家。

楊嬿藝術(shù)簡(jiǎn)歷

　　楊嬿，別名楊焱 ，字怡人，筆名三火、自號(hào)墨媼。哈爾濱人，現(xiàn)定居北京。初在哈爾濱師范大學(xué)學(xué)習(xí)書(shū)法多年，后入清華美院研習(xí)書(shū)法。她現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、黑龍江知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)會(huì)員、黑龍江省女書(shū)法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、哈爾濱市女書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、北京芥子園畫(huà)院簽約書(shū)畫(huà)家、北京龜博士藝術(shù)館特聘書(shū)畫(huà)家。她的作品先后收錄《中國(guó)第八次刻字藝術(shù)展精品集》、《中國(guó)人民解放軍第四屆全軍書(shū)法作品展作品集》、榮寶齋全國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品集等。其作品曾在北京軍博、·杭州西泠印社·、沈陽(yáng)展覽館等地展覽，她的作品曾被美國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞等友人收藏。2010年榮獲中國(guó)當(dāng)代德藝雙馨藝術(shù)家稱(chēng)號(hào)，當(dāng)選為當(dāng)代100位最具網(wǎng)絡(luò)影響力書(shū)畫(huà)家。

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　　秦首先（筆名虛空了凈、禾一夫、乙丙?。飰?mèng)齋主人。大本學(xué)歷，高級(jí)職稱(chēng)，曾在遼寧輪胎廠、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、電廣傳媒做編輯、記者、主任、雜志社主編等，京城資深媒體策劃人。現(xiàn)為獨(dú)立書(shū)畫(huà)藝評(píng)人、中國(guó)書(shū)畫(huà)名人網(wǎng)副總監(jiān)、大家美術(shù)報(bào)副總編。早年靠一桿禿筆混跡江湖，以撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)時(shí)評(píng)和雜文立足京城，嬉笑怒罵皆成文章；人到中年，一心向善，不問(wèn)時(shí)事，沉醉于翰墨丹青，以挖掘、傳承、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化為己任。

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