佛光普照鳳凰山

——序《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》

秦朝暉

　　2008年的秋天，我曾有緣為玉國(guó)兄第一部詩(shī)集《歲月無(wú)聲》寫過(guò)序，玉國(guó)兄在“無(wú)聲歲月”走過(guò)的詩(shī)意人生，給我留下了難忘的回憶。彈指六年間，玉國(guó)兄以常人難以想象的勤勉和才情，相繼創(chuàng)作出版了十一部作品，其中兩部是長(zhǎng)篇小說(shuō)《犬魂》和《犬嘯風(fēng)云》，一部是散文集《歲月回聲》與八部民間故事，其中只有一部是與他人合著的。據(jù)我所知，玉國(guó)兄手上還有兩部已告竣的文稿，一部是《柳城故事人物詞集》，一部是《中華歷史人物藏頭詩(shī)集》。

　　玉國(guó)兄是位內(nèi)斂不愿張揚(yáng)的人，用他自己的話說(shuō)，一切剩余時(shí)間，皆在閱讀文字和寫作中暢游。玉國(guó)兄擅長(zhǎng)歷史研究，至此，在他諸多的著作中，無(wú)疑都有著對(duì)歷史中各個(gè)朝代明晰的印跡，以致對(duì)各種題材的寫作，已到了得心應(yīng)手的境地。

　　用歷史的重大課題為背景，闡述故事傳說(shuō)的內(nèi)核，用佛教禪意，領(lǐng)悟人性的內(nèi)心變化世界，是整個(gè)《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》的主旨。其暢達(dá)的文字功力和編撰的文風(fēng)，使《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》有了深層次的人文底蘊(yùn)。

　　《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》共62篇故事，分七個(gè)小輯：秀山神話、洞古傳奇、塔寺風(fēng)云、峰嶺天道、標(biāo)石秀像、溝谷史邃、景點(diǎn)聚焦。七個(gè)題目，都是以鳳凰山歷朝歷代延續(xù)的景觀名號(hào)來(lái)描寫故事的起源根源的?？催^(guò)后，不但清晰了鳳凰山各個(gè)景點(diǎn)發(fā)生的故事，無(wú)形中又得到了佛學(xué)以及歷史知識(shí)的拓展。

　　對(duì)歷史的研究是玉國(guó)兄的特長(zhǎng)。然而，我沒(méi)有想到，玉國(guó)兄對(duì)佛學(xué)研究也達(dá)到了高端?！哆|西故事之鳳凰山傳說(shuō)》整部著作，皆以佛家學(xué)說(shuō)貫穿著主線，以故事詮釋了佛學(xué)的博大精深。這是《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》與玉國(guó)兄其他傳說(shuō)著作的不同點(diǎn)。

　　一、佛學(xué)的空靈

　　佛學(xué)的空靈，是悟佛者對(duì)佛學(xué)入道的關(guān)鍵所在，在《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》里，玉國(guó)兄沒(méi)有把空靈悟道神秘化，而是從人生人性的正常軌道和理念入手，來(lái)敘撰故事的原貌：隨著少年伢子恢復(fù)體能，性悟、性喜就有了矛盾的心理。為何？少年伢子總是說(shuō)不清自己所為何來(lái)和出處。這樣，二人在人性佛性的兩大綜合面前，就有了兩廂合一的作法。姑妄言之，相信少年伢子所說(shuō)的自己名字就是實(shí)陀，一定與他們佛界是前生注定的佛緣?！逗婺顾返墓适拢](méi)有一絲拔高，但無(wú)疑把空靈的文字注進(jìn)了海滄這個(gè)平凡人的身上了。性悟、性喜化緣建天慶寺，先是遇到過(guò)一個(gè)少年被眾討飯花子暴打，驅(qū)散后并沒(méi)上心。然而，二人在化緣百兩紋銀遭到眾花子搶劫后，之前見(jiàn)過(guò)的少年又為其奪回了百兩紋銀。自然，少年被眾花子收拾得很慘。這樣，二人才有了收少年入佛門的想法。然而，問(wèn)其一切，少年舌頭太肥，又加不識(shí)字，二人就進(jìn)入了蒙圈狀態(tài)，就有了意愿為少年起名“實(shí)陀”。“陀”是佛教的實(shí)質(zhì)名號(hào)。心平了，就把實(shí)陀剃度了。幾年之后，實(shí)陀在兩位師父打造下，不但長(zhǎng)相一表人才，吐字也清楚了，佛家的造詣也高了，才有了海滄出診治病、普度一方百姓的事跡，才有了鳳凰山下平民集資修天慶寺，海滄涅槃后，后世佛家修塔為墓的事實(shí)。

　　二、佛學(xué)的名利

　　空門之人是不應(yīng)有名利之心的，跳出三界外，不在五行中，清靜修行是佛家的追求目標(biāo)以及要達(dá)到正果的一個(gè)標(biāo)志。怎樣做到一塵不染，萬(wàn)象皆空？玉國(guó)兄對(duì)此有自己的禪悟：禪師點(diǎn)頭道：“溫水泡茶，茶葉只會(huì)浮在水面上，開(kāi)水泡茶，反復(fù)用沸水沖幾次，茶葉在浮浮沉沉之間，慢慢釋放出它的馨香。世間眾生何嘗不是這杯中浮浮沉沉的茶葉呢？有些人如溫水沖泡的茶葉，只會(huì)在生存的表面浮著。另一些人就如同被開(kāi)水屢次沖泡的茶葉，經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終才能散出沁人心脾的清香啊。”

　　這是燕國(guó)皇帝慕容皝聽(tīng)龍翔禪師一段佛家禪意的話，慕容皝領(lǐng)會(huì)了龍翔禪師的禪意規(guī)導(dǎo)。之后，愈加成熟起來(lái)，經(jīng)常找龍翔禪師請(qǐng)教佛家三境（第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”）。以之運(yùn)用到治國(guó)圖強(qiáng)上面，345年，便在龍山里建造了一處佛家寺院，親自委任龍翔為住持，下旨賜名為“龍翔寺”。才有了龍翔佛寺乃東北亞地區(qū)最早見(jiàn)諸史籍的佛教寺院，是東北地區(qū)歷史上的第一座佛寺。

　　三、佛學(xué)的入定

　　入定，是佛家修行的最高境界。在佛教界里人在入定之際，外界不管雪虐風(fēng)狂，海嘯山崩，也不可能將其喚醒的。這是悟佛者的定力，只有這樣，才能登上三寶，進(jìn)入神靈的無(wú)我狀態(tài)。

　　普賢是聽(tīng)到了坑殺的燕軍最后的百余人凄慘哭喊，才從入定的夢(mèng)中驚醒的，一看，麻煩了，心血立刻凝固了。那時(shí)，她就看到了大和尚支曇猛，如逃逸的草原兔般向東北遁來(lái)，實(shí)如喪家之犬的狼狽。普賢無(wú)法相信這是事實(shí)，便變作一個(gè)博學(xué)老者模樣，出現(xiàn)在了支曇猛面前。

　　《倒座觀音》，描述了神仙普賢奉佛祖之命，去制止后燕與北魏的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，普賢卻看到了大和尚支曇猛屢次地向燕太子慕容寶進(jìn)言，都遭到了拒絕，覺(jué)得支曇猛本是出家人，不恪守佛家律規(guī)，非得參與民間戰(zhàn)爭(zhēng)，心中有了氣。就有了閉上雙眼，不愿觀看紅塵之事的想法，沒(méi)想到就入了定，此一入定，便耽誤了制止戰(zhàn)爭(zhēng)。醒過(guò)來(lái)后，才知造成了不可挽救的損失，有名的參合陂一役，后燕的十萬(wàn)精旅被坑殺殆盡。普賢點(diǎn)化了支曇猛到了龍山龍翔寺出家，后走上了通往天竺國(guó)的取經(jīng)之路，也為后來(lái)的北燕高僧曇無(wú)竭西方取經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。也有了普賢入龍山面壁思過(guò)《倒座觀音》故事的流傳。

　　四、佛學(xué)的善惡

　　《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》無(wú)疑在闡述佛學(xué)文化的前提下，摒除了一切封建迷信的說(shuō)教。佛學(xué)是人學(xué)，是啟人心靈心智以至于“德善若水，功德無(wú)量”的修行，才能使人生人性走向高層。以佛家的眼光，去敘說(shuō)故事“真、善、美”的真諦。以諷刺鞭笞的文字，去揭露“假、惡、丑”的行徑，是故事的宗旨脈絡(luò)。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”此首佛家的偈子，是一切悟佛者的真言。然而，佛家的佛境是對(duì)一切外來(lái)的侵?jǐn)_不正當(dāng)?shù)男皭?，任憑其胡來(lái)嗎？顯然這也不符合佛教的本來(lái)面目的。于是就有了遇文王行禮樂(lè)，遇殷紂行刀兵的作法?！斗饘毸访枋隽岁P(guān)內(nèi)俠士佟天英與過(guò)惡小和尚的故事。故事妙趣橫生、跌宕起伏。在過(guò)惡小和尚癡癡呆呆冥冥中做了大量佛家善事之后，竟然得到了佛家至高無(wú)上的寶物——佛門舍利子。之后演繹了一場(chǎng)又一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的保護(hù)佛門重寶的打斗故事，才有了北塔發(fā)現(xiàn)的佛祖“舍利子”重現(xiàn)光明的故事。故事可能不算是真的，但故事的精髓所散發(fā)的人性，卻使人讀后受益匪淺。至有“兩佛舍利共駐，天下絕無(wú)僅有”的鳳凰山佛教圣山的底蘊(yùn)和佛教界的榮幸。

　　另外的《天然大佛》的故事，更加使人深思，無(wú)形地詮釋了佛家人性的理念。塔順子乃炎帝神農(nóng)的后人，終因受顓頊的迫害，被迫逃難東來(lái)。然有其祖輩的骨血，在塞外蠻荒之地，開(kāi)始了一次次生產(chǎn)力的發(fā)明，不但訓(xùn)練出了野牛運(yùn)用于民黎之中，還實(shí)驗(yàn)種出了好吃的谷子，但結(jié)局還是沒(méi)有逃出掌權(quán)者的毒手。

　　顓頊第二次派了重兵壓境，妄圖一舉殲滅塔順子和一起造反的民眾。這種情況出現(xiàn)，塔順子反復(fù)考慮了前因后果，自是有了舍掉自己，救一方百姓的想法。于是，便自己走到耀眼的前頭，與圍剿他們的官軍頭說(shuō)明了觀點(diǎn)，之后，就以頭撞了山石死了。無(wú)形中延續(xù)了爺爺共工的道路，死后，就變作了一座大山，完整呈現(xiàn)仰姿的形態(tài)，似熟睡的巨人在休息。人們就想到了塔順子一生的奔波，所為何來(lái)，皆是為民眾效力，此際應(yīng)該歇息了。就有了人們代代紀(jì)念的故事。隨著時(shí)間的流逝，民間就有了佛家的文化。佛是普度眾生的，塔順子的作法，不是在普度眾生嗎？其作法更加偉大，就有了佛在人心，佛在心中的說(shuō)法。天然大佛的意義就留在了民間，永不變色了。

　　在《天然大佛》故事里，塔順子一開(kāi)始是與腐朽的王朝相對(duì)抗的，然則，在民眾要遭受無(wú)妄災(zāi)難面前，又有了舍其身的作法，這是何等的偉大呢。至此，天然大佛的形象，就有了讓人們崇拜上升的指數(shù)，這自是編故事者的睿智和聰明之處吧。玉國(guó)兄的故事精華就在這里，他總是借故事的趨向，來(lái)闡述自己所要給民間后世留下的一種積極向上的觀點(diǎn)。這也是他經(jīng)常說(shuō)的，他不想給后人留下誤解吧。

　　五、佛學(xué)的因果

　　第二天榆葉又來(lái)釣魚(yú)了，就發(fā)現(xiàn)頭天被救的白狼已在她頭天破冰的窟窿臥著呢。心中想，白狼怎么又來(lái)了呢，是否又讓她治傷來(lái)了，于是，大膽走向前來(lái)，就見(jiàn)白狼猛地站起了身子，榆葉好似聽(tīng)到了“咯噔”一聲，之后，就聽(tīng)到了白狼發(fā)出凄慘的叫聲。

　　“??！”白狼的屁股冒出了鮮血，尾巴怎么沒(méi)了？

　　這是《狼尾巴溝》里的一段精彩文字，玉國(guó)兄借佛家的因與果的關(guān)系，編撰了農(nóng)家女榆葉在大荒之年，丈夫出外掙錢，家中缺糧的窘境之時(shí)，就到白狼河釣魚(yú)來(lái)了。后為一只白狼拔除了所中的箭。白狼就有了用尾巴釣魚(yú)以報(bào)其恩的作法，沒(méi)想到尾巴凍在冰里，才失去了尾巴，之后，就隔三差五地逮來(lái)山兔之類放在榆葉家門前，才有了鳳凰山中狼尾巴溝的名稱。玉國(guó)兄借人與動(dòng)物的情感互動(dòng)，來(lái)闡述佛家因和果的精義，不是一種綠色生命的追求還是什么呢？其深義和給后人留下的精髓，誰(shuí)都領(lǐng)會(huì)得到吧。

　　六、佛學(xué)的史觀

　　桑興泉映三姑去世，還有一個(gè)原因，卻有想念師父曇無(wú)竭的因素。因她得病之初，她最尊敬的師父曇無(wú)竭已帶人到西方取經(jīng)去了。世間是要留很多遺憾的，這自是人生所說(shuō)的不如意十之八九的說(shuō)法吧。從桑興三姑與曇無(wú)竭大師和北燕王馮跋的一切因果，都說(shuō)明了佛家的一切冥冥之中的理念在起著人生人性的作用。

　　北燕史記，塞外高僧曇無(wú)竭，曾與北燕王馮跋是好友，參與了馮跋推翻暴君慕容熙的行動(dòng)，才有了推薦桑興三姑為北燕司桑大夫的官職。《泉映寶塔》講述了桑興三姑的青年時(shí)期，曾為自家的桑蠶安危，與一名叫大力的人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，正無(wú)法收?qǐng)?，就被曇無(wú)竭用佛禪化解了紛爭(zhēng)，才有了師徒之緣。終因桑興三姑為國(guó)為民勞累成疾，過(guò)早地付出了生命，便有了泉映寶塔的建造。

　　歷史滄桑，不掩其人性的根本。佛學(xué)是博大精深的，始終度化著人們向綠色健康上靠近，這是《遼西故事之鳳凰山傳說(shuō)》故事的發(fā)展以及深層次的目的。一切離奇曲折、扣人心弦的故事，我想一定能傳給后繼之人一種精神上的愛(ài)的力量。

　　鳳凰山的傳說(shuō)，一波三折，蕩氣回腸，我相信她會(huì)引起更多人的關(guān)注和喜愛(ài)，一定能起到凈化人心的作用。

　　人生的腳步永遠(yuǎn)向前，祝玉國(guó)兄有更多更好更新的故事面世。

　　2014年12月4日于坐月觀書(shū)齋

　?。ㄐ蜃髡邽檫|寧省作家協(xié)會(huì)特邀評(píng)論員、龍翔書(shū)院院長(zhǎng)）

(未完待續(xù)）

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