草堂夢(mèng)筆（十）：《詩(shī)學(xué)斷想》（一）  
 遼西雷子

　?。?、與語(yǔ)言的再和解：當(dāng)一個(gè)時(shí)代全面敞開(kāi)的時(shí)候，人們的思想也得到了全面的解放；各種思潮的涌入與闡釋令人目不暇接，這時(shí)該是有所選擇的時(shí)候了——而那些未經(jīng)選擇的人只一味在“反”：反崇高、反傳統(tǒng)、反道德、反英雄、反理想、反信仰……當(dāng)一切都到了它的反面，再回頭細(xì)想這一切的“反”中，有些是無(wú)力“反”的；反的結(jié)果并沒(méi)有提升人的精神境界，反而使一些人的精神更低下甚至趨向于精神的虛無(wú)。

　　維特根斯坦在１９３１年即指出：“我們正在與語(yǔ)言搏斗。我們正卷入與語(yǔ)言的搏斗之中。”由此想到韓東那句“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的斷言，日常語(yǔ)言的隨意性和書面語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性本身就是一種矛盾，從而才有了“民間寫作”、“學(xué)院派寫作（或稱知識(shí)分子寫作）”等諸種提法，這些提法本身就有它們的局限性與不完整性。語(yǔ)言由單個(gè)的字或詞與詞組構(gòu)成，我更愿把“語(yǔ)言”看作是“語(yǔ)詞”這種提法，語(yǔ)詞即包涵了語(yǔ)言和詞語(yǔ)兩個(gè)方面。語(yǔ)詞的多義性和模糊性都使我們的表達(dá)充滿了歧義和曖昧，因此與語(yǔ)言的搏斗，實(shí)際上也是與語(yǔ)言的不斷再和解過(guò)程。這種與語(yǔ)言的再和解，即包涵了對(duì)語(yǔ)詞的重新認(rèn)識(shí)、重新挖掘，也是對(duì)語(yǔ)詞的重新清洗、拓展（在新的語(yǔ)境中賦予它新的內(nèi)涵與外延）與追本溯源；最終讓語(yǔ)言在一種螺旋式的上升中達(dá)到并超越原初的起點(diǎn)。

　?。?、重返信仰之路：信仰是人立身的根本。失卻信仰的人生是毫無(wú)光華可言的，這也正體現(xiàn)了人性的光輝，將人從動(dòng)物界中區(qū)別開(kāi)來(lái)。愛(ài)和自然是人類最高的信仰，任何藝術(shù)都離不開(kāi)這種信仰。某種宗教、學(xué)說(shuō)、藝術(shù)都可以成為個(gè)人的信仰，信仰什么就體現(xiàn)了一個(gè)人的世界觀，他的精神世界也由此得到呈現(xiàn)。一次在與一位詩(shī)人朋友的對(duì)話中，他說(shuō)“愛(ài)情是他的信仰”，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了非常的感動(dòng)；后來(lái)在一系列的變故中，他的愛(ài)情蒙上了暗影，他感覺(jué)自己的信仰瀕臨危機(jī)，這時(shí)他又開(kāi)始重返佛教，在佛教的慈悲與大愛(ài)中，化解了心中的陰影。我想這時(shí)的他一定會(huì)說(shuō)“愛(ài)，是我的信仰”；這時(shí)的“愛(ài)”是“大愛(ài)”、“博愛(ài)“，是自然與感恩之愛(ài)，也是對(duì)眾生與萬(wàn)物之愛(ài)，而不僅僅是“愛(ài)情”了。我曾在舊文中說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌也是一種宗教，詩(shī)歌就是我的信仰；而這種信仰依然離不開(kāi)愛(ài)和永恒的自然——哪怕它體現(xiàn)出來(lái)的是愛(ài)的痛苦。

　　現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展也給人的信仰帶來(lái)危機(jī)。冰冷的機(jī)械和水泥讓世界在豪華與繁復(fù)中變得冷漠，心與心的溝通變得愈其艱難。這時(shí)人們開(kāi)始懷舊、戀鄉(xiāng)，所謂的鄉(xiāng)愁也只是對(duì)一去不再重返的時(shí)光的懷念。這種發(fā)展中的懷舊讓人變得迷茫，退回已不再可能，前行因此變得更加煙雨濛濛……一種無(wú)根基的感覺(jué)，一種漂泊的宿命，在我們這一代人（夾在新舊裂變中的一代人）的身上體現(xiàn)得尤烈。這種無(wú)根的感覺(jué)已與真實(shí)的家園、故國(guó)無(wú)關(guān)，它更多地體現(xiàn)在精神的層面上，因此新生的一代人對(duì)此的理解是困難的。但從另一種意義上講，恰恰因?yàn)樗駥用娴臇|西多些，也易被一些敏感的心靈所接受，畢竟人類在精神上是有共通之處的。重返信仰之路，也是重返靈魂之路。在靈魂的世界深處，時(shí)間變得不再重要，空間也不再成為阻隔，此時(shí)莊子是可以和柏拉圖、赫拉克利特對(duì)話的，我們也可以和康德、尼采靜靜交流……

　　2006-2-26日11：31煙隱廬

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