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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
三皇五帝——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之二十一）
 雷艷華

　　人類的文明從“盤古開天辟地”開始，今天我們看到自己頭頂?shù)哪瞧{(lán)知道那就是“天”，腳踩的是“地”，白天和夜晚照耀大地的叫“太陽(yáng)”和“月亮”，夜晚滿天閃爍的叫“星星”，大地上高高凸起的叫“山”，低些的叫“丘”，大地上流淌不息的叫“水”，我們以為這一切的一切都是自然而然，自古如此，卻從不去想是誰(shuí)最先為這一切命名？是誰(shuí)告訴我們告訴我們的先人這一切？是盤古——是盤古這位人類文明的共同始祖，告訴人們這一切。盤古不光為天地萬(wàn)物命名，還在大地上開辟了云蒙山這座遠(yuǎn)古時(shí)期的“天宮星相陣”，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然宇宙星空，認(rèn)識(shí)時(shí)間四季，正因?yàn)楸P古對(duì)人類的這些功績(jī)，所以被后世奉為“創(chuàng)世之神”。后人以其時(shí)間渺遠(yuǎn)，而覺得這一切都是“神話”，是古人的想象，古人的想象和我們今天人的想象不會(huì)有什么兩樣，“樹有根，水有源”，應(yīng)該說(shuō)一切的想象都不是沒有緣由的?？梢哉f(shuō)《圣經(jīng)》中“上帝”的形象正是來(lái)源于中國(guó)最早的“創(chuàng)世神”——盤古。而“亞當(dāng)”與“夏娃”的形象則來(lái)源于中國(guó)的“伏羲”與“女媧”。

　　我們從小就聽過(guò)的民間說(shuō)唱之詞：“自從盤古開天地，三皇五帝夏商周。”可以說(shuō)正是這些民間世代流傳的“口碑”為我們保留了遠(yuǎn)古時(shí)期的人類歷史史實(shí)。盤古作為“創(chuàng)世之神”，位在“三皇五帝”之上之前，或說(shuō)不在“三皇五帝”之中。歷來(lái)對(duì)“三皇五帝”之說(shuō)眾說(shuō)紛紜，通過(guò)對(duì)云蒙山遠(yuǎn)古時(shí)期文化與文明的考察，我們可以確定所謂“上古三皇”的“天皇、地皇、泰皇（或叫人皇）”實(shí)際指的即是起源于云蒙山——古“昆侖山”地區(qū)的“巢皇、燧皇與媧皇”。因“構(gòu)木為巢”而使人類從“穴居”走進(jìn)“巢居或室居”時(shí)代的“有巢氏”——巢皇，正是因?yàn)樗麕ьI(lǐng)人們?cè)诖蟮厣纤木邮易钤缡鞘艿?ldquo;天上”“鳥巢”的啟發(fā)，故被奉為“天皇”。后人想象高高的“鳥巢”如在天上，以為有巢氏也把“巢”構(gòu)在樹上，讓人類居住，這樣的想法未免過(guò)于天真，鳥有翅膀可以叼來(lái)樹枝羽毛泥土在樹杈間筑巢，人類要把“巢”也筑在樹頂?shù)臉滂鹃g，不說(shuō)筑造之難，要筑多大才能供一人甚至幾人居住呢？又得有多粗多大的樹木枝杈才能托得起人呢？由“穴居”而“巢形室居”，可說(shuō)是人類生存的一大進(jìn)步，即防止了野獸的進(jìn)攻，又得以蓄養(yǎng)狩獵中捕獲的小畜，即變野畜為家畜。因“鉆木取火”的“燧人氏”之所以被稱為“地皇”，是因?yàn)樗钤缛?ldquo;天上之火”——也即“雷電之火”為“人間之火”，使人類得以薪火相傳，不再受生食之苦?？梢哉f(shuō)人類對(duì)火的使用標(biāo)志著人類生存的又一大進(jìn)步。而“女媧”之所以被奉為“泰皇”、“人皇”，正是因其“補(bǔ)天、治水與造人”之功，所謂“女媧造人”、女媧創(chuàng)建婚姻制度，實(shí)際說(shuō)的是女媧最早教導(dǎo)人們建立“一夫多妻制”：部落首領(lǐng)可以有正妃、次妃、次次妃等，而普通氏民可能只一妻，這是后人傳說(shuō)女媧摶土捏的是富貴之人，而用繩沾泥甩出的是貧賤之人的原因。可以說(shuō)這種婚姻制度最初是緣于遠(yuǎn)古時(shí)期人類普遍受到特大洪水之災(zāi)，整個(gè)人類的存在瀕臨滅絕的邊緣，“一夫多妻制”是當(dāng)時(shí)人類生殖繁衍迅速壯大的需要。“三皇”中以“人皇”為最貴，是因?yàn)槿手f(shuō)始于“天地人”——“三才”之說(shuō)，人位于天地之間，得天地之精華。

　　明確了“上古三皇”，“上古五帝”之位也就趨于明朗。“五帝”即指起源于云蒙山——古“昆侖山”地區(qū)的“東方青帝太昊伏羲氏”、“南方赤帝神農(nóng)氏”、“中央黃帝軒轅氏”、“北方黑帝顓頊高陽(yáng)氏”、“西方白帝少昊帝嚳（?。└咝潦?rdquo;。“五帝”之說(shuō)起源于“五星”、“五行”，后被稱為“五方上帝”、“五天神”，成為后世歷朝歷代朝廷官方祭祀禮儀中的最高神靈。應(yīng)該說(shuō)“五帝”是一個(gè)世代相襲的遠(yuǎn)古帝王家譜，他們治理的是同一個(gè)部落聯(lián)盟組成的國(guó)家，并非他們真的分布在中央四方各自治理一處，“五方帝”是相對(duì)于“五行”而言。關(guān)于東方青帝（伏羲）、南方赤帝（神農(nóng)）、中央黃帝（軒轅）前文已多有論述，這里不再贅言，只考證一下剩下的“西方白帝”與“北方黑帝”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。”而按《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”可見，顓頊當(dāng)為韓流之子，昌意之孫，黃帝之曾孫。司馬遷作《史記》因“韓流”相貌異于人而將其略去不提，于是顓頊在正史中就成了昌意之子，黃帝之孫。按《史記·五帝本紀(jì)》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。”從中可以看出，帝嚳高辛氏也是黃帝之曾孫，當(dāng)與顓頊同輩，而非其族子，后世所以對(duì)少昊是誰(shuí)多有疑慮以至分辨不清，正是因司馬遷在正史中刪除“韓流”之名位而作怪。正史之讓后人不可信，概源于此。按《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。……丘西有沈淵，顓頊所浴。”其所謂“丘西有沈淵”正是云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”前側(cè)西方的古“咸池淵”。按史料載，黃帝在位時(shí)間極長(zhǎng)，其子孫皆不得繼帝位，黃帝死后，因顓頊有圣德，立為帝，時(shí)年二十歲?！端螘?middot;符瑞志上》載：“帝顓頊高陽(yáng)氏，母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己於幽房之宮，生顓頊於若水。”瑤光是北斗第七星，說(shuō)的即是顓頊在黃帝歷法之上再次觀天象，按北斗七星定四時(shí)，制作出“顓頊歷”。顓頊因觀測(cè)到“五星”中“水星”（古稱辰星）總是在太陽(yáng)兩邊擺動(dòng)，離開太陽(yáng)最遠(yuǎn)不越過(guò)三十度，因此把一周天分為十二辰，后人稱顓頊有水德，以水德王，即緣于此。如《淮南子·天文訓(xùn)》載：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”北方在顏色上為黑，為玄，故顓頊又被稱為黑帝、玄帝。

　　高陽(yáng)氏顓頊死后，其族弟（而非其族子）高辛氏“帝嚳”繼帝位，《帝王世紀(jì)》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。”史傳帝嚳元妃姜原生后稷，而《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》言“帝俊生后稷”，證明正史中的“帝嚳”實(shí)際就是《山海經(jīng)》中的“帝俊”。按《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”從中可以看出，少昊之部落國(guó)與羲和之部落國(guó)相鄰，羲和為帝俊之妻，少昊即是帝俊，而非帝俊之子摯。帝俊時(shí)崇拜鳥，以玄鳥——云蒙山的“鳳凰”為圖騰，以鳥為師為百官之名。五行中，東方青帝被稱為太昊，故西方之帝則被稱為少昊；西方色白，故稱為“白帝”；西方五行為金，故亦稱為“金天氏”。其所謂的“甘淵”即云蒙山上顓頊時(shí)的“沈淵”，也即女媧——西王母時(shí)的“咸池淵”，其嶺上即是四象中的“西白虎”和五星中的“金星”（古稱“太白”，也叫啟明星、長(zhǎng)庚星）。“少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟”，說(shuō)明少昊帝俊為長(zhǎng)，先繼帝位，顓頊為幼，后繼帝位，與正史所記順序正好相反。

　　“五帝”在云蒙山地區(qū)世代相傳，其中炎帝神農(nóng)氏時(shí)有過(guò)一次南遷，到帝嚳之子“唐堯”取代其兄“帝摯”為帝時(shí)，又率部族有一次大的南遷，才使云蒙山——“五帝”之古都漸漸衰落。應(yīng)該說(shuō)高辛氏之子帝摯與帝唐堯最初繼帝位皆在云蒙山地區(qū)，史料載其登帝位時(shí)，皆有鳳鳥現(xiàn)瑞，所謂的“鳳鳥”即指云蒙山上的“鳳凰”之象。道教創(chuàng)立后，尊“五帝”為“五老君”。

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