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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
三皇五帝——云蒙山遠古文化探秘（之二十一）
 雷艷華

　　人類的文明從“盤古開天辟地”開始，今天我們看到自己頭頂?shù)哪瞧{知道那就是“天”，腳踩的是“地”，白天和夜晚照耀大地的叫“太陽”和“月亮”，夜晚滿天閃爍的叫“星星”，大地上高高凸起的叫“山”，低些的叫“丘”，大地上流淌不息的叫“水”，我們以為這一切的一切都是自然而然，自古如此，卻從不去想是誰最先為這一切命名？是誰告訴我們告訴我們的先人這一切？是盤古——是盤古這位人類文明的共同始祖，告訴人們這一切。盤古不光為天地萬物命名，還在大地上開辟了云蒙山這座遠古時期的“天宮星相陣”，教導(dǎo)人們認識自然宇宙星空，認識時間四季，正因為盤古對人類的這些功績，所以被后世奉為“創(chuàng)世之神”。后人以其時間渺遠，而覺得這一切都是“神話”，是古人的想象，古人的想象和我們今天人的想象不會有什么兩樣，“樹有根，水有源”，應(yīng)該說一切的想象都不是沒有緣由的?？梢哉f《圣經(jīng)》中“上帝”的形象正是來源于中國最早的“創(chuàng)世神”——盤古。而“亞當(dāng)”與“夏娃”的形象則來源于中國的“伏羲”與“女媧”。

　　我們從小就聽過的民間說唱之詞：“自從盤古開天地，三皇五帝夏商周。”可以說正是這些民間世代流傳的“口碑”為我們保留了遠古時期的人類歷史史實。盤古作為“創(chuàng)世之神”，位在“三皇五帝”之上之前，或說不在“三皇五帝”之中。歷來對“三皇五帝”之說眾說紛紜，通過對云蒙山遠古時期文化與文明的考察，我們可以確定所謂“上古三皇”的“天皇、地皇、泰皇（或叫人皇）”實際指的即是起源于云蒙山——古“昆侖山”地區(qū)的“巢皇、燧皇與媧皇”。因“構(gòu)木為巢”而使人類從“穴居”走進“巢居或室居”時代的“有巢氏”——巢皇，正是因為他帶領(lǐng)人們在大地上所筑的居室最早是受到“天上”“鳥巢”的啟發(fā)，故被奉為“天皇”。后人想象高高的“鳥巢”如在天上，以為有巢氏也把“巢”構(gòu)在樹上，讓人類居住，這樣的想法未免過于天真，鳥有翅膀可以叼來樹枝羽毛泥土在樹杈間筑巢，人類要把“巢”也筑在樹頂?shù)臉滂鹃g，不說筑造之難，要筑多大才能供一人甚至幾人居住呢？又得有多粗多大的樹木枝杈才能托得起人呢？由“穴居”而“巢形室居”，可說是人類生存的一大進步，即防止了野獸的進攻，又得以蓄養(yǎng)狩獵中捕獲的小畜，即變野畜為家畜。因“鉆木取火”的“燧人氏”之所以被稱為“地皇”，是因為他最早取“天上之火”——也即“雷電之火”為“人間之火”，使人類得以薪火相傳，不再受生食之苦。可以說人類對火的使用標(biāo)志著人類生存的又一大進步。而“女媧”之所以被奉為“泰皇”、“人皇”，正是因其“補天、治水與造人”之功，所謂“女媧造人”、女媧創(chuàng)建婚姻制度，實際說的是女媧最早教導(dǎo)人們建立“一夫多妻制”：部落首領(lǐng)可以有正妃、次妃、次次妃等，而普通氏民可能只一妻，這是后人傳說女媧摶土捏的是富貴之人，而用繩沾泥甩出的是貧賤之人的原因?？梢哉f這種婚姻制度最初是緣于遠古時期人類普遍受到特大洪水之災(zāi)，整個人類的存在瀕臨滅絕的邊緣，“一夫多妻制”是當(dāng)時人類生殖繁衍迅速壯大的需要。“三皇”中以“人皇”為最貴，是因為三皇之說始于“天地人”——“三才”之說，人位于天地之間，得天地之精華。

　　明確了“上古三皇”，“上古五帝”之位也就趨于明朗。“五帝”即指起源于云蒙山——古“昆侖山”地區(qū)的“東方青帝太昊伏羲氏”、“南方赤帝神農(nóng)氏”、“中央黃帝軒轅氏”、“北方黑帝顓頊高陽氏”、“西方白帝少昊帝嚳（?。└咝潦?rdquo;。“五帝”之說起源于“五星”、“五行”，后被稱為“五方上帝”、“五天神”，成為后世歷朝歷代朝廷官方祭祀禮儀中的最高神靈。應(yīng)該說“五帝”是一個世代相襲的遠古帝王家譜，他們治理的是同一個部落聯(lián)盟組成的國家，并非他們真的分布在中央四方各自治理一處，“五方帝”是相對于“五行”而言。關(guān)于東方青帝（伏羲）、南方赤帝（神農(nóng)）、中央黃帝（軒轅）前文已多有論述，這里不再贅言，只考證一下剩下的“西方白帝”與“北方黑帝”。據(jù)《史記·五帝本紀》“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”而按《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”可見，顓頊當(dāng)為韓流之子，昌意之孫，黃帝之曾孫。司馬遷作《史記》因“韓流”相貌異于人而將其略去不提，于是顓頊在正史中就成了昌意之子，黃帝之孫。按《史記·五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。”從中可以看出，帝嚳高辛氏也是黃帝之曾孫，當(dāng)與顓頊同輩，而非其族子，后世所以對少昊是誰多有疑慮以至分辨不清，正是因司馬遷在正史中刪除“韓流”之名位而作怪。正史之讓后人不可信，概源于此。按《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。……丘西有沈淵，顓頊所浴。”其所謂“丘西有沈淵”正是云蒙山“中國地圖”——伏羲“先天八卦圖”前側(cè)西方的古“咸池淵”。按史料載，黃帝在位時間極長，其子孫皆不得繼帝位，黃帝死后，因顓頊有圣德，立為帝，時年二十歲。《宋書·符瑞志上》載：“帝顓頊高陽氏，母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己於幽房之宮，生顓頊於若水。”瑤光是北斗第七星，說的即是顓頊在黃帝歷法之上再次觀天象，按北斗七星定四時，制作出“顓頊歷”。顓頊因觀測到“五星”中“水星”（古稱辰星）總是在太陽兩邊擺動，離開太陽最遠不越過三十度，因此把一周天分為十二辰，后人稱顓頊有水德，以水德王，即緣于此。如《淮南子·天文訓(xùn)》載：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”北方在顏色上為黑，為玄，故顓頊又被稱為黑帝、玄帝。

　　高陽氏顓頊死后，其族弟（而非其族子）高辛氏“帝嚳”繼帝位，《帝王世紀》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。”史傳帝嚳元妃姜原生后稷，而《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》言“帝俊生后稷”，證明正史中的“帝嚳”實際就是《山海經(jīng)》中的“帝俊”。按《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”從中可以看出，少昊之部落國與羲和之部落國相鄰，羲和為帝俊之妻，少昊即是帝俊，而非帝俊之子摯。帝俊時崇拜鳥，以玄鳥——云蒙山的“鳳凰”為圖騰，以鳥為師為百官之名。五行中，東方青帝被稱為太昊，故西方之帝則被稱為少昊；西方色白，故稱為“白帝”；西方五行為金，故亦稱為“金天氏”。其所謂的“甘淵”即云蒙山上顓頊時的“沈淵”，也即女媧——西王母時的“咸池淵”，其嶺上即是四象中的“西白虎”和五星中的“金星”（古稱“太白”，也叫啟明星、長庚星）。“少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟”，說明少昊帝俊為長，先繼帝位，顓頊為幼，后繼帝位，與正史所記順序正好相反。

　　“五帝”在云蒙山地區(qū)世代相傳，其中炎帝神農(nóng)氏時有過一次南遷，到帝嚳之子“唐堯”取代其兄“帝摯”為帝時，又率部族有一次大的南遷，才使云蒙山——“五帝”之古都漸漸衰落。應(yīng)該說高辛氏之子帝摯與帝唐堯最初繼帝位皆在云蒙山地區(qū)，史料載其登帝位時，皆有鳳鳥現(xiàn)瑞，所謂的“鳳鳥”即指云蒙山上的“鳳凰”之象。道教創(chuàng)立后，尊“五帝”為“五老君”。

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