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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
石蓮花（石椅）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之二十）
雷艷華

　　在云蒙山眾多的積石群中，除“伏羲先天八卦圖”、“北斗七星”、“北極星”、“南斗六星”、“太白金星”、“四象四靈”、“三垣二十八宿”等之外，“石蓮花”與“石椅”積石群亦是其一大特色。在“蓮花谷”的嶺上，兩座毗鄰的積石群辟裂成兩朵蓮花之形，且蓮花芯兒上有小巧的石座，與花瓣一起構(gòu)成坐椅；這兩朵石蓮花的旁邊是“石椅（將軍椅）”、“石海獅”、“石熊”等系列積石群。除這兩座“石蓮花”外，“太上老君”、“彌勒菩薩”、“南海觀音”、“石麒麟”、“石虎”等積石群下亦呈“蓮花寶座”之形，而“石座”與“屏風(fēng)狀石椅”幾乎到處都有。不僅石頭，云蒙山上的樹木也多呈蓮花之形，從一個主根分蘗生出五六株或十幾株的大樹，從底部分開到樹冠又抱合在一起，亭亭如荷，美如華冠。

　　應(yīng)該說這些積石群最早對應(yīng)的可能依舊是天上的各個星座。佛教傳入中國后，吸取了中國道教文化的精華，于是道教中的許多人物和圣物亦變成佛教的人物和圣物。如慈航道人變成觀音菩薩，彌勒道人變?yōu)閺浝掌兴_，文殊、普賢等道人變成文殊、普賢菩薩。而道家的吉祥蓮花也成為佛家的吉祥蓮花。云蒙山作為盤古開辟的遠(yuǎn)古天宮星相遺址，經(jīng)女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、大禹、老子等幾代人的繼續(xù)建造與打磨，成為中國道教與道學(xué)的發(fā)源地，后來又成為佛教在中國的發(fā)祥地，應(yīng)該說不是沒有緣由的。朝陽的僧人“釋曇無竭”是中國有史記載西天取經(jīng)的第一人，比唐玄藏早207年，取回的梵文經(jīng)書即觀世音受記經(jīng)，而民間文化的相互交流肯定要更早。按民國十九年《朝陽縣志》關(guān)于云蒙山“相傳，神女修道之所”的記載，朝陽“牛河梁遺址”出土的“紅山女神像”可說正是來源于云蒙山修道的神女——“女媧”之形象，而其出土的大量玉器正是軒轅黃帝時期玉器盛行的證明。《山海經(jīng)》“山經(jīng)”部分也記載，遠(yuǎn)古時期人們對每座“山神”的祭祀禮儀中都用到玉器。筆者在對云蒙山的考察中，曾在一條山谷中拾到一枚“玉斧”形狀的天然瑪瑙玉石，其一端鋒利如刀斧，其它幾個側(cè)面渾圓如楔形，可以推斷正是這種天然形成的“玉斧”等玉器之形啟發(fā)古人打磨石器作工具。

　　作為女媧、黃帝、老子等修道之所的云蒙山——古昆侖山，蘊(yùn)藏了如此豐厚的遠(yuǎn)古時期文明，何以后世竟無記載？問題的癥結(jié)在于：一云蒙山——古昆侖山——最早作為女媧、黃帝修仙之所，后來成為眾多隱士大賢的修道成仙之所，是人們心目中的圣山圣地，也即禁地，一般人是不能隨便進(jìn)出的。如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》所載：“百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”而貴如黃帝后裔的鯀想取點“石龜”旁邊的“息壤”，也不得不“竊”。二是其地處偏僻，隨著遠(yuǎn)古時期人類以狩獵為主的山陵丘居轉(zhuǎn)為以耕種為主的平原之居這種生活方式的轉(zhuǎn)變，以及人口的增長，加上氣候條件的影響——干旱與寒冷，使遠(yuǎn)古人類向南方平原地區(qū)的遷移不可避免。三是秦始皇“焚書坑儒”，實際是焚各諸侯國的地方志，消滅地方歷史，從此只能以秦歷史為歷史，而涉及天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)耕等的書并未焚，這是秦始皇最聰明的地方，消除一個國家最好的辦法就是消除它的歷史——地方發(fā)展史！這可說是中國遠(yuǎn)古時期的歷史斷代的主要原因。四按《史記·大宛傳》中記載：“漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”可見青海之有“昆侖”，實始于漢。可以說正是由于后人把所有的“河”都理解為“黃河”，使?jié)h天子錯誤地斷定黃河之源多玉石的山就是古昆侖山，這種歷史的錯誤一直流傳至今，正應(yīng)了那句古語：“假作真時真亦假，真作假時假亦真。”歷史有多少謬誤皆是如此，令后人啼笑皆非，自漢朝以后關(guān)于昆侖的歷史從此可以不必再看了。

　　云蒙山伏羲“先天八卦圖”雖然在世間多有流傳，但多為后人之偽作，其訛誤之處在所難免。“四象四靈四方神”之說在中國也并不流行，反倒是在朝鮮和日本受到極度重視，這與朝鮮和日本其祖先皆出于中國所謂的“夷人”有關(guān)。連作為“五帝”之一的“舜帝”都被視為“夷人”，可見中國人并不知自己真正的祖先是誰。如《孟子·離婁下》便說過：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”按《說文解字》，“夷”的意思是指“一人負(fù)弓”，所謂“夷人”，最早應(yīng)是指北方以狩獵生活為主的遠(yuǎn)古時期人類總稱——也即北方黃帝后裔的總稱，以區(qū)別于遷往南方中原地帶的炎帝之后裔。朝陽地區(qū)作為有史記載的古“孤竹”國，建于或命名于殷商之初，正是因為殷商是黃帝后裔，商朝流行黃帝以坤卦為首卦的《歸藏易》，坤為母，故有“殷道親親”之說。而“孤竹國”作為黃帝的龍源盛地，可說是黃帝的直系后裔，故歷經(jīng)商周兩朝皆得以保持封國為君的地位，直到后來成為“三燕”故都，一直是北方各民族雜居之地，而這些民族可以說皆是黃帝之后裔。史料載黃帝有二十五個兒子，其中十四人分封得姓，也即各有自己的封地。先秦史書《竹書紀(jì)年》云：“伯夷、叔齊去隱于首陽山?；蚋娌氖妪R曰：‘胤子在，父師在夷，奄孤竹而君之，以夾煽王燼，商可復(fù)也。’”伯夷、叔齊歸隱的“首陽山”即在古孤竹國，今朝陽附近。“奄孤竹而君之”，說的即是讓伯夷、叔齊與箕子合作取代孤竹國，以圖恢復(fù)商朝。北魏置營州，治所在今遼寧朝陽，所轄之地均在今遼寧境內(nèi)。到北燕時，朝陽被稱為“龍城”。

　　北燕第一代皇帝是高句麗人高云，其祖上即黃帝之曾孫“帝嚳”高辛氏，都于“龍城”——今朝陽。朝陽在隋時被稱為“柳城”，唐時又被稱為“營州”，至今云蒙山上還保留有“高句麗人”——今稱朝鮮族人——生活用的大量石器等遺跡。到唐朝時由于唐太宗“東征高句麗”，使朝陽地區(qū)的高句麗人繼續(xù)北遷，云蒙山所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古時期文化也被帶往中國的更北方以及朝鮮和日本。“高句麗人”崇拜起源于中國的神物“三足烏”，把其當(dāng)做最高權(quán)利的象征，吉林集安出土的高句麗古墓壁畫中的“四靈”崇拜、伏羲與女媧圖、神農(nóng)圖、燧人圖、黃帝圖、神仙、奇獸及蓮花、火焰等圖案，甚至朝鮮和日本“尚白”的傳統(tǒng)，其源跡正是出于云蒙山的“中國地圖”——“三足金烏”——也即伏羲“先天八卦圖”及“四靈四象”、“石蓮花”、“石獸”等白色積石建筑群。云蒙山上“望山石”碑刻中的“山”字倒寫，這應(yīng)與山上“北斗七星”是倒扣著的及伏羲“先天八卦圖”是“易逆數(shù)”有關(guān)，或者說當(dāng)年刻這三個碑字的人一定是讀懂了云蒙山眾多圖像與符號的意義，知曉了山上這幅伏羲“先天八卦圖”的秘密。

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