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盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
夸父逐日（天干地支）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之十九）
雷艷華 

　　“夸父逐日”是我國(guó)最早的著名神話(huà)之一，講的是夸父奮力追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事。按《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”《列子·湯問(wèn)》則載：“夸父不量力，欲追日影。”一個(gè)人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故追趕太陽(yáng)，那么夸父追日的目的到底是什么？應(yīng)該說(shuō)夸父追日的過(guò)程即是古人對(duì)一天之中時(shí)間的確認(rèn)過(guò)程，追日即是計(jì)時(shí)。而從五行角度看，夸父追日從東到西，又往北，東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，那么也可以說(shuō)夸父追日實(shí)際想尋找的是水。

　　按《淮南子·天文訓(xùn)》載：“日出于碭谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。……至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬(wàn)七千三百九里。”從“晨明”到“定昏”，是十五個(gè)時(shí)辰，可見(jiàn)這種時(shí)辰的確定要早于后來(lái)沿用至今的“十二時(shí)辰”的確定，應(yīng)是古時(shí)人類(lèi)最早對(duì)一天中時(shí)間段的劃分。那么其中所謂的碭谷、咸池、扶桑等，代表的應(yīng)是時(shí)間或時(shí)間符號(hào)，而不是地理位置，這就如同今天我們使用的鐘表，把一圈分為十二個(gè)等次，用數(shù)字1、2、3等來(lái)指稱(chēng)時(shí)間。若它們代表的是地理位置，從碭谷、咸池到虞淵、蒙谷，古人要確定一下現(xiàn)在是什么時(shí)辰，真的要像夸父那樣追著太陽(yáng)跑地球一圈了。

　　云蒙山作為遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)開(kāi)辟的“天空星相圖”，其對(duì)時(shí)間的表達(dá)恰恰體現(xiàn)在“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”上。按最早之時(shí)“左東右西”的方位，左邊的“石魚(yú)”巨大積石群代表的即是碭谷，魚(yú)代表的是水，也即“咸池”，“中國(guó)地圖”——“三足金烏”代表的是太陽(yáng)，表達(dá)的正是“日出于碭谷，浴于咸池”以及“日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦”之象。按其晨明、朏明、旦明的劃分，所謂的“晨明”，指的應(yīng)是太陽(yáng)未出之前，沉浸在“碭谷咸池”中，天色欲明未明之時(shí)。其所謂的“蒙谷”即“碭谷”、“虞淵”即“咸池”，如此轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，又回到原來(lái)的位置，表達(dá)的正是一天的時(shí)間。如《軒轅本紀(jì)》所載：“東者，動(dòng)也，日出萬(wàn)物乃動(dòng)也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數(shù)十萬(wàn)里。”可見(jiàn)扶桑也并非真正的“日出”之地，所謂“日出于碭谷，浴于咸池，拂于扶桑”只是一種時(shí)間觀(guān)念的表達(dá)。

　　按《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”《淮南子·天文訓(xùn)》載：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；”共工原是古時(shí)的水神，實(shí)即掌管水利的大臣；從上面這些記載中可以看出，共工生后土，后土是黃帝的佐臣，也應(yīng)掌管水利之事，后土生信（與噎鳴），信生夸父（噎鳴生歲），則夸父也應(yīng)是“水神”，而“應(yīng)龍”恰是黃帝時(shí)的“水神”——水利之官，這就解釋了“應(yīng)龍已殺蚩尤”，何以“又殺夸父”，職位之爭(zhēng)而已?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”從這些記載中可以看出，夸父是在“大澤”之處被應(yīng)龍殺死，而非追日渴死。應(yīng)龍有幫助黃帝殺蚩尤之工，又因殺夸父之罪而不得回到黃帝身邊，于是逃往南方，后人就把這看作是北方干旱南方多雨的原因。所謂的“夸父逐日”，實(shí)則說(shuō)的是夸父（或噎鳴）對(duì)“十二時(shí)辰”的確定，也即“噎鳴生歲十有二”。

　　可以說(shuō)云蒙山伏羲“先天八卦圖”的神秘正在于它的復(fù)雜多解，不僅“中國(guó)地圖”——“三足金雞”可代表日——太陽(yáng)，旁邊“鳳凰”為火之精，也可代表太陽(yáng)，呈現(xiàn)的正是雙日齊出并現(xiàn)之象。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”說(shuō)的即是此?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”有的史料中則載為“東海之外”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”這些傳說(shuō)說(shuō)的似乎是帝俊的妻子羲和生了十個(gè)太陽(yáng)，他的另一個(gè)妻子常羲生了十二個(gè)月亮，拔開(kāi)這層神話(huà)的迷霧，它們真正所指說(shuō)的其實(shí)就是“十天干”與“十二地支”，即用甲、乙、丙、丁等十個(gè)天干來(lái)命名日期，用子、丑、寅、卯等十二個(gè)地支來(lái)命名月份，干支合在一起，即可紀(jì)時(shí)、紀(jì)月、紀(jì)年、定二十四節(jié)氣。如《世本》所說(shuō)：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也。”羲和與常儀（羲）作為黃帝時(shí)觀(guān)察紀(jì)錄日月運(yùn)行變化規(guī)律的大臣，后來(lái)又變成帝俊的兩位妻子，并被尊為日月之母，這應(yīng)與遠(yuǎn)古時(shí)期的女性崇拜有關(guān)。

　　在文字未發(fā)明之前，應(yīng)該說(shuō)人類(lèi)最早時(shí)期的文化實(shí)則即是“圖像符號(hào)學(xué)”。“陰陽(yáng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心，是遠(yuǎn)古時(shí)期天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)事等研究的基礎(chǔ)，是世界萬(wàn)物生成的根本；“五行”則是解釋世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，“八卦”解釋的是世界的變化。“陰陽(yáng)五行八卦”合在一起，研究與解釋的正是整個(gè)世界從生成到變化無(wú)限循環(huán)的問(wèn)題。后世將“陰陽(yáng)五行八卦”簡(jiǎn)單理解為“風(fēng)水”和“算命”之術(shù)，是舍本而逐末，取小用而未見(jiàn)全功。云蒙山所蘊(yùn)含的無(wú)數(shù)圖像與符號(hào)，作為遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的智慧結(jié)晶，我們對(duì)它的研究?jī)H僅是開(kāi)始，其中無(wú)數(shù)的圖形與符號(hào)所隱藏的涵義還有待更多有識(shí)之士的進(jìn)一步考察與論證。

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