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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
祥瑞文化（河圖洛書）——云蒙山遠古文化探秘（之十六）
雷艷華 

　　祥瑞，又稱“符瑞”、“福瑞”，吉祥的征兆，多指帝王受命的征兆，如出現(xiàn)彩云、風調雨順、禾生雙穗、地出甘泉、奇禽異獸出現(xiàn)等等。《管子·水地》：“是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞。”由國家組織編寫的正式史書，曾專設《符瑞志》一項，記載前代或歷代出現(xiàn)的祥瑞。其實所謂“祥瑞”不過是一種罕見的星象、云象或其它一類較少出現(xiàn)的自然奇觀，古人敬畏天地神靈，認為王者為政清明仁德，感動上天才會出現(xiàn)這些奇異之象。宋·周煇《清波雜志》卷一：“其間所紀符瑞，如冰泮復凝，紅光如火，云覆華蓋，其類不一。” 聞一多《龍鳳》：“所以我們記憶中的龍鳳，只是帝王與后妃的符瑞。”

　　祥瑞之說最早可追溯到黃帝時代，史稱當時的百姓“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，一派太平景象，“于是德感上天”，故有黃星之祥，景云慶云之瑞，鳳凰蔽日而至，瑞獸在囿，嘉禾為糧，醴泉為漿，五芝為芳等祥瑞之象。至漢代董仲舒把祥瑞、災異之象發(fā)展成“天人感應”的思想，祥瑞被認為是表達天意的、對人有益的自然現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是天對皇帝的行為和所發(fā)布的政策的贊成或表彰，而與之相對的“災異”則是上天對皇帝失政的警告與懲罰。這可說是儒家的一種治世之理想，希望寄托于祥瑞與災異來約束皇帝的行止，順應天意民心，從而構建一個和諧社會。董仲舒《王道》載：“王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣幷見。”祥瑞文化作為中國傳統(tǒng)文化的一枝，去掉其中的迷信色彩，就其包含的自然奇觀來說仍是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇珍異葩。云蒙山作為中國遠古時期文明的發(fā)祥地，其所體現(xiàn)的奇觀可謂是中國祥瑞文化之源。

　　祥瑞之中，被認為最重要的是《河圖》、《洛書》，它們被載入《符瑞志》之首。所謂“河圖洛書”即盤古所開辟的云蒙山這幅遠古時期的“天宮星相陣圖”。云蒙山“天宮星相陣”上合天星，下合地理，“四象二十八宿”俱全，正是“河圖洛書”的淵源地，河圖洛書的中心即云蒙山“中國地圖”。所謂太極、八卦、周易、九宮、奇門遁甲、風水等等皆可追源至此。傳說伏羲氏時有“龍馬銜圖”之瑞，說的即是“石龍”在上口銜“中國地圖”，伏羲以此畫出“先天八卦”。如《禮含文嘉》載：“伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》亦載：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”到軒轅黃帝時，又有“大鳥銜著卞圖”之瑞，說的即是“鳳凰”口銜“中國地圖”，黃帝以此進而推演出以坤為首卦的《歸藏易》。如《竹書紀年》載：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水。”到大禹治水之時，又有“龜馱洛書”之瑞，說的即是“石龜”背馱“中國地圖”，大禹治水成功，并以此演繹出以乾為首卦的《乾坤易》。如《竹書紀年》載：“帝禹夏后氏。”陳注：“當堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范。”如果我們單單把遠古時期的“河”理解為今天的黃河，可說是沒有認識到上古時期的水文與今天完全可能是不同的。

　　祥瑞中的嘉瑞即“五靈”：分別為“麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎。”其后四種即是“四象”，也叫“四靈”、“四神”。云蒙山“石麒麟”積石群位于“北斗七星”的第五星“玉衡星”上，在這座峰巔上，散落著0.5立方米以上的石頭34塊，構成麒麟之形。這尊“石麒麟”長約五米，高約兩米，狀似倔強爬行，又似欲飛以翱翔天宇，禪性盎然，生動逼真。石像頭部昂向天空，一張巨嘴似在餐星飲月，深邃的眼睛閃動著靈性的光芒。軀體部位的一塊塊石頭，乍看凌亂，但卻似經(jīng)天手擺布，呈魚鱗狀結構，動感十足。麒麟的尾部垂向坡下，最后一塊石頭，是三角形大石，似在來回擺動。“石麒麟”積石群整體布局嚴謹，形象生動，盡顯古人卓越的智慧。《軒轅本記》載：“有瑞獸在囿，玄枵之獸也?！渡袝?bull;中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鐘，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。”其所說的“玄枵之獸”即麒麟，而云蒙山這尊“石麒麟”在整個“天宮星相陣”中所處的位置正是“黃帝之囿”。“石麒麟”旁邊即是“三垣”“紫薇垣”中的“天槍”星石，谷中是“天床”星石。

　　根據(jù)康殷《文字源流淺說》：甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的“辛”字符號。甲骨文中“鳳”與“風”二字是同一個字，其字形是一只飛鳥，頭也頂著“辛”字符號。在甲骨文中，“辛”字符號表示“被驅使”之意。由此可以看出，“龍”與“鳳”字的起源是相同的，那么龍和鳳到底被什么所驅使？應該說能驅使它們的是“天”，是風和云。有云才有雨，而云雨又必須依靠風媒來行走天下，風是輸送云雨的自然力量，它們同樣被渴望雨水的古人所崇拜，因此才會有風師、雨伯、雷公、電母諸神的產(chǎn)生。按史書記載，伏羲氏姓風，號太昊，傳說伏羲氏時，有龍馬銜圖之瑞，乃以龍名其百官師長，故曰“龍師”。如有青龍官、赤龍官、黃龍官等等?！蹲髠?middot;昭十七年》載：“太皡氏以龍紀，故為龍師而龍名。”《竹書紀年》亦載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，相傳炎帝為其母感應“神龍首”而生，死后化為赤龍?？梢?ldquo;龍”的形象已被中國先民作為祖神敬奉，“龍”在遠古時期即已成為權力的象征。到少昊時期的東夷族，崇拜鳥，就以鳥為官名?？梢哉f龍、鳳是虛無的，源于圖騰，不是實物崇拜，而是文化創(chuàng)造、文化符號。鳳凰是人們心目中的瑞鳥，它的五色代表的正是五行中的五方之色，也代表著賢君明主的“仁、義、禮、智、信”，是天下太平的象征。由龍和鳳形成的中國獨特的“龍鳳文化”，即是皇權與皇族的象征，也表達了人們追求幸?？鞓?、向往和諧美好生活的情感愿望。

　　朝陽作為“化石王國”，世界級化石寶庫，其中恐龍類、鳥類、禽類、獸類、龜、蟾、魚、以及植物類等化石都已出世，卻惟獨沒有龍、鳳化石，這說明龍與鳳極可能是遠古時期人類的虛構。龍鳳形象的來源一是星象：星象中“東方七宿”狀如龍，軒轅星座的十七星也狀如游龍；“南方七宿”狀如鳳凰。二是云象：受獨特地氣的影響，云蒙山多云霧，在云蒙山諸多云象景觀中，最著名的當屬“呈龍化鳳”奇觀，以近年的觀察資料載：2005年9月，天邊的兩朵白云，化作兩條龍，出現(xiàn)“雙龍齊飛”的景象；2006年夏，雨后的黑云里，出現(xiàn)一條黃色的龍，稱“黃龍躍世”；2007年夏，彩云化為鳳凰圖案布滿天空，狀似“彩鳳回頭”，鳳翅中還有一條金龍，形成罕見的“龍鳳呈祥”奇景；2009年8月，早晨出現(xiàn)云化為龍，快到中午時分，云又化為“鳳、凰”齊舞的奇觀，正應古人所描述“佇立望浮云，安得凌鳳翔”的意境?？梢哉f古人正是根據(jù)這些星象與云象創(chuàng)造出了龍、鳳的形象。

　　龜作為祥瑞的象征，分多種，各有所長，《爾雅·釋魚》載：“一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。”而云蒙山以石龜?shù)男蜗鬄樽疃?、且每只石龜?shù)男蜗蠖疾槐M相同。所謂“白虎”，說的正是由云蒙山所特有的這種白色石頭形成的“白虎”。祥瑞中有“白祥”一詞，泛指眾多“白色動物”，如白鳥、白雀、白燕、白魚、白狼、白鹿、白狐、白兔、白猿、白熊、白麒等，古時以白色動物紛紛出現(xiàn)為不祥之征兆，有時卻又將這種現(xiàn)象作為吉祥之兆，稱為“白祥”。其矛盾之處在于，漢民族文化觀念崇尚黃、紅兩色，白色傳統(tǒng)上是素色，而北方各族及東北方的東夷各族則崇尚白色?？梢哉f白色之所以成為祥瑞的征兆，以及東北的東夷各族之所以尚白，其淵源正是因為云蒙山——這座中國遠古時期神話中的“古昆侖山”當時是白色的，其“八百里銀城”，堆銀砌玉，玉宇瓊宮，滿山的鳥獸龜魚等動物及人物之雕皆呈白色。中國古代傳說中北方的海外仙山，其中神的衣服、動物顏色均為白色，其淵源即出于此。

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