《今日朝陽(yáng)網(wǎng)》獨(dú)家推出
盤古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
兩儀四象（九天玄女）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之十四）
雷艷華

　　云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”巨大積石群，寬約200多米，高約160米，五六十畝地大小，呈現(xiàn)的正是一只“金雞”之形，雞頭朝北，雞嘴、雞眼、雞冠、雞腿、長(zhǎng)尾翼清晰可見(jiàn)，栩栩如生。在“中國(guó)地圖”的“東北地區(qū)”，由素有“西海菩提樹(shù)”之稱的暴馬丁香和紫椴兩大樹(shù)種構(gòu)成一只“鳳凰”，“鳳凰”大約有200多米高，鳳頭位于中國(guó)地圖的渤海灣，展翅高飛，其翅尾一直甩到山頂，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)就能清晰看到；尤其是用樹(shù)木形成，極富生機(jī)與活力，到了秋天，青鳳變成五色彩鳳，鳳頭上有眼睛、有鳳冠，美妙絕倫。 “金雞”最早即是“鳳凰”的化身，《淵鑒類函》引徐整《正律》中記載：“黃帝時(shí)代以鳳為雞。”鳳分雌雄，雄者曰鳳，雌者曰皇（凰）。云蒙山這一“鳳”一“凰”，一雌一雄，造型優(yōu)美，選材別具匠心，盡顯祖先的卓越智慧。《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗”，其淵源即出于此。

　　云蒙山上這雌雄兩只鳳凰齊舞雙飛，構(gòu)成的正是陰陽(yáng)“兩儀”，是中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的最早發(fā)源地?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”“鳳”字的甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在，及靈性力量的意思；“凰”即“皇”字，為至高至大之意。“鳳凰”形象本身就代表著和美、和諧與吉祥。云蒙山這一鳳一凰，和合為鳳凰，體現(xiàn)的正是陰陽(yáng)調(diào)和、合和祥瑞之氣象，歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”、“鳳凰來(lái)儀”當(dāng)成盛世太平的象征。這種理念可說(shuō)在黃帝時(shí)代即已產(chǎn)生，如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中所記載：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”《尚書(shū)·益稷》亦載：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。”

　　鳳凰作為中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍，亦稱為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、丹朱、離朱、火鳥(niǎo)、鹍雞等，又叫不死鳥(niǎo)、火之鳥(niǎo)、長(zhǎng)生鳥(niǎo)、火烈鳥(niǎo)，常用來(lái)象征祥瑞?！稜栄?middot;釋鳥(niǎo)》中即有“鳳出東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧”的說(shuō)法。據(jù)記載，被認(rèn)為是“鳳凰”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國(guó)所特有的一種美麗禽鳥(niǎo)。這種金雞在古代還有一個(gè)名稱叫“鱉”?！墩f(shuō)文》：“鱉，赤雉也。”桂馥《義證》引《漢書(shū)》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明。”鱉雉，別名“華蟲(chóng)”，《尚書(shū)》載：“日、月、星、辰，山龍華蟲(chóng)。”其注云：“華蟲(chóng)，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲(chóng)。”雞之所以成為鳳的化身，主要是由于它與太陽(yáng)的關(guān)系——雞鳴日升。古代傳說(shuō)，太陽(yáng)所居扶桑樹(shù)上有天雞報(bào)時(shí)，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽(yáng)神的象征。按《淮南子》天文訓(xùn)云：“火氣之精者為日”，鳳凰為火精，鳳凰涅槃，浴火而重生，因此鳳凰在古時(shí)也是日之征象，原即所謂“金鳥(niǎo)”、“金烏”，云蒙山正是鳳凰形象及其相關(guān)傳說(shuō)的發(fā)源地。

　　云蒙山也是“四象”、“二十八宿”的發(fā)祥地。四象又稱四相或四靈，指的是天上四方星宿所組成的圖象。圍繞云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”，“四象”排列明顯：南（前）朱雀、北（后）玄武，東（左）青龍、西（右）白虎。其中由樹(shù)木構(gòu)成的“鳳凰”即代表著四象之一的“南朱雀”。朱雀又名“朱鳥(niǎo)”、“玄鳥(niǎo)”，實(shí)際上就是指“鳳凰”在秋季隨樹(shù)葉變紅變成紅色鳥(niǎo)，在冬季隨樹(shù)葉凋落而變成黑色鳥(niǎo)。“朱雀”是南方七宿的總稱，在方位上代表南方，在季節(jié)上代表夏季，五行中代表火，顏色上代表紅。道教興起后，因其助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤及幫助大禹平息水患之功，被奉為“九天玄女”。唐末五代道士杜光庭撰《九天玄女傳》，該傳首句即云：“九天玄女者，黃帝之師，圣母元君弟子也。”圣母元君即西王母。按上古神話，“鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女、青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女媧娘娘，青鸞童子守護(hù)女媧宮門戶。鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。”這點(diǎn)就與民國(guó)十九年《朝陽(yáng)縣志》“相傳神女修道之所”的記載相合為一。應(yīng)該說(shuō)，云蒙山的這只鳳，是神女的重要標(biāo)志和象征。

　　“右白虎”的“石虎”位于“中國(guó)地圖”南側(cè)白虎梁上，從“觀虎臺(tái)”上往南觀看，茂密的樹(shù)叢恰好出一個(gè)半月型空隙，一只石虎突兀在眼前，石虎雕鑿精致，虎耳、虎眼、虎鼻、虎嘴、虎須、虎斑，活靈活現(xiàn)。這只石虎威風(fēng)凜凜，攝性通靈，大有王者之尊的領(lǐng)袖氣質(zhì)。兩只虎耳朝天聳立，似是傾聽(tīng)寰宇之音；兩只虎眼炯炯有神，似能洞悉世間萬(wàn)象；一張虎嘴大開(kāi)，似在嘯咤萬(wàn)里風(fēng)云；虎頭上斑駁的花紋，分明是歲月滄桑留下的印記。在“四象”中，“西白虎”是西方七宿的總稱，方位上代表西方，季節(jié)上代表秋季，五行中屬金，顏色為白。中華民族的虎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，虎被圖騰為“二十八宿”中的第七宿，恒屹于執(zhí)掌滄桑之位，在烽火連綿的古戰(zhàn)場(chǎng)上，雕有虎頭的兵符可以調(diào)遣千軍萬(wàn)馬，而虎將則是對(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上縱橫馳騁、威震三軍將領(lǐng)的最高稱譽(yù)。云蒙山地區(qū)對(duì)虎的形象極為崇拜，視為保護(hù)神，民間流傳著“老虎泉”的動(dòng)人傳說(shuō)。“中國(guó)地圖”下方的“巨石龜”即代表“北玄武”，是北方七宿總稱，方位上代表北方，季節(jié)上代表冬季，五行中屬水，顏色上代表黑。玄武神自宋以后獨(dú)受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝。

　　“左青龍”的“巨石龍”積石群位于“鳳凰”的左上方，這條石龍，龍首高昂，龍身蜿蜒向山頂，生動(dòng)栩然，形象逼真，在浩瀚無(wú)垠的叢林中，顯得格外寧?kù)o神秘、高貴端雅、尊崇威嚴(yán)。所謂“左青龍”，是東方七宿總稱，方位上代表東方，季節(jié)上代表春季，五行中屬木，顏色為青。由這“四象”構(gòu)成的“二十八宿”，分布于云蒙山“中國(guó)地圖”的周圍，構(gòu)成云蒙山遠(yuǎn)古“天宮星相陣”的重要組成部分，同時(shí)也說(shuō)明四象二十宿的起源地是中國(guó)，而非印度。“石龍”在上，“鳳凰”在下，龍代表陽(yáng)，鳳代表陰，呈現(xiàn)的正是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”之象。“龍”作為中國(guó)最早的圖騰崇拜，后來(lái)和“鳳凰”一起成為中華民族的精神象征，它們的產(chǎn)生及淵源即在這里。朝陽(yáng)是中華文明的發(fā)祥地，龍鳳形象的起源地，因而被稱為“龍的故鄉(xiāng)”，最早代表龍的是“伏羲”，其后為“軒轅黃帝”，云蒙山正是鳳凰棲所、龍?jiān)词サ亍?br />
　　《周易·系辭傳上》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也?？追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?rdquo;“太極”就是一，“無(wú)極”即是“道”，“兩儀”、“三才”、“四象”、“五行”、“六合”、“七政”、“八卦”、“九宮”、“十天干”、“十二地支”、“二十四節(jié)氣”、“二十八星宿”，可以說(shuō)這些看似簡(jiǎn)單的數(shù)字與字符即是中國(guó)文化的根基，它們相互演變轉(zhuǎn)化組合，構(gòu)成了中國(guó)最早的科學(xué)與文化。朝陽(yáng)云蒙山作為中華乃至世界最古老文明與文化的發(fā)祥地，其文化博大精深，包羅萬(wàn)象，現(xiàn)在我們揭開(kāi)的僅僅是它神秘面紗的一角。

【本網(wǎng)聲明】