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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘

劉海金蟾——云蒙山遠古文化探秘（之十三）

 雷艷華

　　“石金蟾”位于云蒙山“中國地圖”——伏羲“先天八卦圖”前側正西方向的一道山坡上。石金蟾肌體碩滿，滿身富貴，背背“北斗七星”，頭頂“太極兩儀”，栩栩如生，動態(tài)十足。只見一帶高崗上，石金蟾高昂著頭，追宗朝圣，傾力攀登；又似雄蹲豪踞，邀星望月。這尊“石金蟾”，由三組巨石組成，一塊有差不多兩個人高的立石構成金蟾身體，粗壯圓滿，愈往下愈寬，但到距地面大約一米左右的部位，突然間變細，像一條細石腿在支撐著龐大的石身。這組巨石，是由片層石巖構成。在石金蟾的兩側，各有一塊長條巨石，分別構成石蟾的第二條腿和第三條腿，是典型的“三足蟾”。更令人驚嘆不已的是，石金蟾巨口中居然還吐著一枚圓圓的錢幣。云蒙山別處的石雕大都是由結構緊固的巨石構成，像“石金蟾”這種由易脫落的片層積石巖構成的，則是罕見。隨著風吹雨淋，許多片石滑落下來，地下堆滿了這種碎石薄片，仿佛石蟾周身掛滿了錢幣，在地上堆金砌銀。整尊雕像取材獨特，造型完美、結構和諧、風骨強勁，精湛絕倫，堪稱遠古時期人工與大自然相結合的又一杰作。

　　蟾蜍，因相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因它的分泌物蟾酥有強心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，而廣受人們崇拜。我國第一部藥學專著《神農本草經》就記有蟾蜍的性味、歸經和主治等方面內容。孫思邈稱：“蟾蛻（衣）除惡腫，神也”。李時珍《本草綱目》稱：“蟾衣乃其蓄足五臟六腑之精氣，吸納天地陰陽之華寶，如若獲之一，一切惡疾，未有不愈”。據(jù)醫(yī)圣張仲景稱：“蟾皆拾，衣不現(xiàn)，奇也”。幾千年來，人們只知道蟾蜍能蛻衣，但始終拾不到蟾衣。近年科研人員通過觀察終于發(fā)現(xiàn)，蟾蜍在盛夏暴熱的夜晚，借雷鳴電閃可蛻衣一次，且邊蛻邊吃，蛻完吃盡，極難采獲?！短接[》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當時人們把蟾蜍看作是避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。云蒙山這尊“石蟾”位于正西方位，在“五行”中，西方屬金，這是后人稱“蟾蜍”為“金蟾”，并把“三腳金蟾”視為能吞吐金錢的靈物之緣起所在，民間有關“三足蟾”的典故及所謂“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的傳說即淵源于此，云蒙山正是劉海修道成仙之所；在“陰陽”上，東方屬陽，代表太陽，西方屬陰，代表月亮，金蟾所在的地方是西方，即“月宮”，后人把“月宮”稱作“蟾宮”，說月亮中有“三足蟾”即淵源于此；又因“四象”中西方代表秋季，是肅殺之象，因此月宮又被稱作“廣寒宮”，成為嫦娥的清涼居所。這些傳說，早在戰(zhàn)國時代就已產生了，如屈原《天問》：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”按聞一多先生《天問釋天》中的說法，“顧菟”即蟾蜍?！鹅`憲》中也說：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍”。

　　劉海生卒年未祥，據(jù)傳是五代時道士，人多稱其為劉海蟾，本名操，字昭遠，又字宗成，籍燕山，曾為遼朝進士，后為丞相輔佐燕主劉宗光，素習“黃老之學”。北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子：“貪看海蟾狂戲，不道九關齊閉。”說明劉海戲金蟾的故事，至遲在北宋時便已產生了?！稓v代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（鐘離權）的道士來見，索雞蛋十枚，金錢十枚置幾上，在桌上間隔高疊。海蟾驚嘆曰：“危哉!”道人曰：“人居榮樂之場，其危有甚如此者。”盡擲之而去。劉海頓悟，后解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，專心修行，后得道仙去。劉海蟾在道教南北兩派中占有重要地位，被道教全真道奉為五祖之一。自宋元以來，他的名氣越來越大，元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。明代《列仙全傳》中，劉海蟾曾為八仙之一，到《八仙出處東游記》時，劉海蟾的位置被張果老替代。又在“上八仙”、“下八仙”之說中，劉海蟾則位列“下八仙”之中。在傳統(tǒng)的年畫《福字圖》里，劉海蟾與和合二仙、天官、財神、送子麒麟等眾仙合在了一起，以示喜慶吉祥。南宋時，中國南、北割據(jù)，劉海蟾與鐘離權、呂洞賓、張伯瑞四人被稱為道教南宗始祖，從而成為道教信徒們的真仙。至今在云蒙山西面大禹治水時開鑿的“仙人洞”后面石巖中，尚保存有“八仙”曾在此修煉過的“八仙洞”遺址。

　　全真道始創(chuàng)于中國金代初年，該教教義受時代思潮影響，力主“儒、道、禪”三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。中國最早的文化即以道學為主，在遠古原始社會時代，已有人開始學仙。史載軒轅黃帝“且戰(zhàn)且學仙”、“帝問道于廣成子，”后修道成功，白日乘龍升天。這種修道學仙的思想一直影響著歷朝歷代的人們去追蹤仙跡履痕，云蒙山作為遠古時期大型露天道場，“眾仙”之居所，“后為遼人駐兵”，成為遼金時期古戰(zhàn)場。“石金蟾”所在的嶺上即是“望山石”碑刻，其中“山”字倒寫，據(jù)考證為漢代張遷碑體，遼代碑刻。“山”字何以倒寫？其含義撲逆迷離，仿佛一個難解的謎團：是山中真的埋著“幽疑皇陵”，還是其下真的就是“東海龍宮”，是傳說中的“東?？?rdquo;，一挖就會汪洋恣肆，洪水泛濫？亦或真如民間傳說，“鳳凰非梧桐不棲，金蟾非財?shù)夭痪?rdquo;，“三腳金蟾”所居之地，都是聚財之寶地，其下埋著重重寶藏？這些謎團，看來真的只有經過挖掘才能揭開謎底了。

　　民國十九年《朝陽縣志》所記載的云蒙山：“峰之西面有石洞一，高丈余，斜深無底。洞下有水泉，一碧澄清，日日蒸發(fā)，水汽結為云帽，此山之名所由來也。”如今石洞已不見。但每揭開一些石塊，形成的小洞會冒出風來，形成“風洞”奇觀，這種風冬暖夏涼，神奇異常。縣志載“柴木現(xiàn)尚薈蔚，”柴木至今仍稱得上“薈蔚”；至于“禽獸飛走其間者，至伙。近山人家，每逢冬季獵取狼狐以生活者，不下數(shù)十家”，這種景象現(xiàn)今已很少見，山里人家，倒是時?？匆婞S羊在山林間跳躍，黃羊眼睛和身體極像鹿，長腿短尾，耳朵機警；林深處偶有狐貍一閃而逝，野兔、山雞、斑鳩等小動物則多些，生態(tài)之保護與恢復可謂迫在眉睫。

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