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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
南天門（二郎真君）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之十二）

 雷艷華

　　“南天門”位于云蒙山南麓司杖子組張咵溝的正梁頂上，兩嶺對(duì)峙，石墻高聳，如同一座大門，正對(duì)北斗七星與北極星，氣勢(shì)雄偉。站在嶺下仰頭望，如接云天。嶺上巨石排列成陣，如同古長(zhǎng)城遺址，人稱“天梯”。石門兩側(cè)各有一塊奇石，狀如神獸，形同門神。其中東門側(cè)的形如臥虎，西門側(cè)的狀如“哮天犬”。更奇特的是在西門一側(cè)的石壁上，留有楊二郎“登天”的五個(gè)碩大石腳印 ，五趾清晰，暗含“五行”之?dāng)?shù)。在道教神話中，“南天門”是進(jìn)入玉帝天宮的門戶，是得道升天的必由之路。云蒙山“南天門”上這五個(gè)登天的石腳印和“哮天犬”正是后人稱楊戩“肉身成圣”的緣起之所在。

　　《辭?！分凶ⅲ?ldquo;二郎神，神話人物。小說(shuō)《西游記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等俱引用。《寶蓮燈》稱二郎神為三圣母 (華山圣母)之兄，住灌江口。小說(shuō)稱二郎神姓楊，名戩，住灌口。”云蒙山“南天門”西側(cè)的山口直通“小凌河”，在早晚或水汽云霧多的時(shí)節(jié)，河面上的水汽形成云霧涌入山中，勢(shì)如波翻浪滾，其景象令人震憾，這是“灌口”得名的由來(lái)。元代《西游記雜劇》第一本第八出寫觀音菩薩為保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，“奏過(guò)玉帝，差十方保官”暗中護(hù)送，其中第四個(gè)保官就是“灌口二郎。”后來(lái)的《西游記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等把“灌口”寫作“灌江口”、“灌江”可說(shuō)是直接導(dǎo)致人們誤會(huì)二郎神居住地的一個(gè)主要原由?！段饔斡涬s劇》中有一支《越調(diào)·斗鵪鶉》描繪了二郎神的威嚴(yán)形貌：“看了些日月盈虧，山河變遷。灌口把威施，天涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細(xì)犬牽。背著弓弩，挾著彈丸。灌錦江頭，連云棧邊”。“背著弓弩，挾著彈丸”擎鷹趨犬的楊二郎其實(shí)正是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的勇武獵人形象。

　　“二郎神”后被稱為玉帝的外甥，那么他的母親“瑤姬”應(yīng)是玉帝的妹妹，西王母之女，而非炎帝那位未嫁而死的女兒。《鏞城記》：“瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。今封妙用真人。”此說(shuō)又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。如此西王母（王母娘娘）也就成了玉帝的母親，而非玉帝的妻子。這關(guān)系就有點(diǎn)亂了。合理的解釋是“瑤姬”并非玉帝的親妹妹，而是堂妹，如此西王母就是玉帝的長(zhǎng)輩。按晉朝葛洪的《枕中書》中記載：混沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”（盤古氏），游于其中；后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉；又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生“天皇”“西王母”，“天皇”生“地皇”，“地皇”生“人皇”；其后伏羲、神農(nóng)、黃帝皆是“人皇”后裔。按唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。”按《漢唐地理書鈔》輯《榮氏遁甲開山圖》云：“人皇兄弟九人，生于刑馬山，身有九色。”當(dāng)是其所本。那么最早的“三皇”應(yīng)指天皇、地皇、人皇，是上古早期的原始初民時(shí)代，屬母系氏族時(shí)期；到伏羲、神農(nóng)、黃帝則處于上古中期氏族聯(lián)盟時(shí)代，進(jìn)入父系氏族時(shí)期；如孔子《家語(yǔ)》所言：“自伏羲以下皆稱曰帝”，并非稱“皇”，直到秦始皇才開始把“皇”與“帝”合在一起，始稱“皇帝”。漢代史學(xué)家孔安國(guó)認(rèn)為“天皇、地皇、人皇”之說(shuō)過(guò)于荒謬，便亂改史書，把伏羲、神農(nóng)、黃帝稱為“三皇”，可說(shuō)是后世“三皇五帝”之說(shuō)一直錯(cuò)亂不清的肇始。

　　不管怎樣玉帝的妹妹或堂妹嫁給一個(gè)普通的氏民，無(wú)論是在天國(guó)還是在人間都被看成是不正常的，因此才會(huì)被玉帝壓在“桃山”，有了二郎神的劈“桃山”以救母。他的“第三只眼”，極可能是額前所佩飾的寶玉，《山海經(jīng)》中記載的遠(yuǎn)古祭祀禮儀中已用到玉器，但玉器又非普通人所能隨便佩戴，這說(shuō)明二郎神的出身確實(shí)顯貴，寶玉應(yīng)是他的母親瑤姬所留。而云蒙山眾嶺間最多的恰是瑪瑙玉石，尤其是木化玉石。至于“三圣母”應(yīng)是玉帝的女兒，是楊戩的表妹，而非親妹，如此便解釋了也曾“劈山救母”的楊二郎何以要變得無(wú)情無(wú)義把同樣嫁與凡人的“三圣母”壓在華山下，引發(fā)沉香的再次劈山救母，這可說(shuō)是楊戩對(duì)他的舅舅玉帝的最直接報(bào)復(fù)，按天條律令，玉帝看他的女兒“三圣母”被壓華山之下也只能啞口無(wú)言。后來(lái)《封神演義》寫楊戩收服梅山七怪，女媧娘娘駕臨賜給楊戩“山河社稷圖”，楊戩將圖掛在樹上，頃刻間，崇山峻嶺巒峰突起，曲折凹凸變幻無(wú)窮，袁洪被迫躲進(jìn)山里，精疲力盡后，被楊戩抓獲帶回周營(yíng)。其所謂的“山河社稷圖”正是云蒙山上的“中國(guó)地圖”，也即伏羲的“先天八卦圖”。云蒙山下遍布崇山峻嶺，人在嶺中走，極易迷路，此時(shí)登到嶺上，只要能看到云蒙山上的“中國(guó)地圖”，就能辨清方位了，這幅“地圖”可說(shuō)是山海中行走的指路航標(biāo)。云蒙山前西側(cè)有“三圣母”峰，北側(cè)石林中有巨石狀若“寶蓮燈”，東側(cè)有所謂天生地造的“石猴”——孫悟空，可說(shuō)正是《寶蓮燈》、《封神演義》及《西游記》中神話故事的起源地。

　　《封神演義》對(duì)二郎神的哮天犬名叫“細(xì)腰”的有這樣的描述：“仙犬修成號(hào)細(xì)腰，形如白象勢(shì)如梟。”說(shuō)的即是這只哮天犬是“白色”的。云蒙山上的石頭正是由白綿石構(gòu)成，歷經(jīng)滄海桑田的變幻，如今的石質(zhì)表面覆滿墨色蒼苔，但敲開它的內(nèi)里，依舊潔白如玉。在“南天門”的西門垜，當(dāng)?shù)厝朔Q“紡車臺(tái)”，傳說(shuō)有“老婦人”曾在此紡線，教導(dǎo)“氏民們”織布穿衣。“氏民”而非“市民”，說(shuō)的正是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落時(shí)代人們就已學(xué)習(xí)紡線織布。這個(gè)教導(dǎo)人們紡線織布的“老婦人”其實(shí)正是軒轅黃帝的妻子“嫘祖”，黃帝有四妃十嬪，正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養(yǎng)蠶縲絲，織出絲綢做衣裳，故有“先蠶”的稱號(hào)。云蒙山地區(qū)素有“三月楸皮四月椴”之說(shuō)，其意思是三月核桃楸樹皮四月紫椴樹皮離骨，最易剝皮取絲織布。紫椴作為云蒙山第二大樹種，至今仍分布有680畝，6萬(wàn)余株，屬國(guó)家II級(jí)重點(diǎn)保護(hù)樹種，生長(zhǎng)在海拔五六百米以上的山體中上部區(qū)域，花黃白色，也素有“菩提樹”之名。核桃楸也是云蒙山面積較廣的一大古老樹種，分布在山谷中各處，一些歷經(jīng)多次砍伐的數(shù)百年樹根樁曲曲虬結(jié)，蒼桑而遒勁，如同樹中的老神仙?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。”其注釋為：“歐”同“嘔”，“歐絲”即“吐絲”，其譯文是“歐絲野位于大踵國(guó)的東部，有一個(gè)女子跪著靠在樹旁邊吐絲。”《山海經(jīng)》中的這句話或說(shuō)這句話所描述的景象實(shí)際的意思是：遠(yuǎn)古時(shí)期的女子跪在樹邊剝?nèi)淦?，抽成絲用來(lái)結(jié)繩或織布。

　　北魏酈道元《水經(jīng)注·沅水》中也有以樹皮織布的記載：“盤瓠死，因自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。”據(jù)《后漢書·南蠻傳》、晉干寶《搜神記》等書記載，遠(yuǎn)古帝嚳（高辛氏）時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤，頃化為犬，其文五色，因名“盤瓠”。后盤瓠助帝嚳取犬戎吳將軍頭，帝嚳以少女妻之，負(fù)而走入南山，生六男六女，自相配偶，其后子孫繁衍。帝嚳，姓姬，為上古時(shí)期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，也是華夏民族的共同人文始祖。帝嚳的幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷），棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契，契是商的祖先。次妃慶都生了堯，堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯，摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。由此可知盤瓠的后代們“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾”其起源地即在軒轅黃帝時(shí)期的云蒙山，云蒙山地區(qū)正是中華文明最早的發(fā)祥地。

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