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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
十、彌勒菩薩（彌勒佛）——云蒙山遠古文化探秘（之十）
 雷艷華

　　“彌勒佛石像”位于云蒙山“中國地圖”西北側(cè)青龍岡上、北斗七星之第四星“天權(quán)星”積石群中。這尊由石頭雕成的彌勒佛像，佛頭、佛身和佛座各個部分比例勻稱，形態(tài)逼真。彌勒佛頭頂部光平，眼睛和嘴清晰可見，特別是兩只眼睛炯炯有神，放出慈悲的光芒。彌勒佛身由一塊巨石構(gòu)成，豐滿圓通，明顯地露出能容天下的大肚尊型。彌勒佛的右手處，是一叢樹木，似是那串佛珠演化而來。佛腿部回彎，盤膝端坐于石頭雕成的半圓形蓮花寶座中。整尊佛像氣魄雄偉，法相慈嚴，令人油然而生敬意。

　　彌勒菩薩，佛教八大菩薩之一，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為“彌勒佛”，即未來佛，或東來佛祖。彌勒，意譯為“慈氏”，彌勒是姓，名阿逸多，譯曰無能勝?；蜓园⒁荻酁樾?，彌勒為名。公元前六世紀人，與釋迦牟尼同時，生于南天竺婆羅門家，后隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。佛教有三世佛：指過去﹑現(xiàn)在﹑未來三世的一切佛。過去佛為燃燈佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛。燃燈佛是過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。釋迦牟尼佛是現(xiàn)在世為彌勒菩薩授記的佛陀。在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里，釋迦回憶說：“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。”釋迦牟尼在他眾多弟子中選擇彌勒作接班人，予以授記，“次當作佛”，賢劫千佛之第五尊佛即彌勒佛。

　　彌勒以修慈心觀而聞名，因修唯識觀而著稱于世?！督馍蠲芙?jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。在《華嚴經(jīng)·修慈分》里佛告彌勒：“愿常安樂者，應(yīng)修慈心以自調(diào)伏。如是修習(xí)，于念念中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺。”“若舍分別，離我我所，此則名為廣大之慈。先世已來，所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。佛子，一切菩薩，皆應(yīng)如是修習(xí)慈心。汝以修慈，名為慈者。”彌勒修唯識觀，淵源彌久?！独銍澜?jīng)》載：“我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛出家。時佛教我修習(xí)唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空，如來國土，凈穢無有，皆是我心變化所現(xiàn)，今得世尊授記，次補佛處。”彌勒的唯識觀，不僅否定了娑婆世界外境實有，更徹底地把虛空世界所有佛土，一筆勾銷。這種不存一法的精神，后來被禪宗六祖慧能所繼承：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》主要講彌勒菩薩上生兜率天的事跡。兜率天的意思是“具有歡喜”，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經(jīng)記載乃“欲界六天”之第四天，是彌勒成佛前之居處。在該經(jīng)中釋迦牟尼回答優(yōu)波離說：“時兜率天，七寶臺內(nèi)，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結(jié)跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，轉(zhuǎn)大法輪，度諸天子。”云蒙山青龍岡上北斗七星中這尊“彌勒佛”，位于七星中的第四星，與佛經(jīng)所載的“第四天”相合，旁邊即是“石獅”，周圍石頭雕成的“華座”無數(shù)，呈現(xiàn)的正是彌勒在兜率天與諸天演說佛法的景象。青龍岡上遍生西海菩提樹，《彌勒下生經(jīng)》說他以后將從兜率天下生此世界，在華林園龍華樹下繼承釋迦牟尼而成佛，其源跡證跡即出于此。彌勒開口便笑大肚能容的形象，與印度佛教中其它佛像的正大莊嚴明顯不同，可說是地道的中國特色。在道教中彌勒又被稱為“彌勒真人”，燃燈古佛被稱為“燃燈道人”，可見佛與道的相互交融由來已久，且相互影響至深。“慈悲心”是所有宗教的本心，在佛教中以大慈彌勒菩薩與大悲觀世音菩薩為代表。云蒙山主峰座東朝西，呈“如來大佛”之形，以“太上老君”為眼，以“中國地圖”——伏羲“先天八卦圖”為口，南側(cè)“觀音菩薩”與西北側(cè)“彌勒菩薩”左右相輔，體現(xiàn)的正是“天人合一”、“萬教合一”、“萬法歸宗”的合諧思想。應(yīng)該說佛教在印度的衰落，和在中國的重新興起，早在釋迦牟尼的意料中，彌勒佛被稱為未來佛、東來佛祖，其意即在于此。

　　至此可以說云蒙山正是古印度神話傳說中的名山——須彌山，是諸山之王，世界的中心。佛教所說的須彌山四方咸海之中有“四洲”，指的即是以云蒙山為中心的東、南、西、北四方區(qū)域，后人把四洲的含義和范圍不斷擴大，以至最終將須彌山神話為傳說中的烏有。印度耆阇崛山，意譯作靈鷲山、鷲頭、靈山，是位于中印度摩揭陀國王舍城附近的山峰，因系佛陀說法之地而聞名。其山頂東西長，南北狹，山中園林清凈，福德聚集，是歷來諸佛賢圣的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。玄奘《大唐西域記》卷九對此山亦有詳細記載：“宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山。接北山之陽，孤?lián)刻仄?，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來御世垂五十年，多居此山廣說妙法。頻毗娑羅王為聞法故，興發(fā)人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌巖，編石為階，廣十余步，長五、六里。中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡夫不令同往。其山頂則東西長、南北狹，臨崖西埵有磚精舍，高廣奇制，東辟其戶，如來在昔多居說法，今作說法之像，量等如來之身。”云蒙山山頂東西長，南北狹，從南側(cè)遠看整個山體呈大象之形，象頭朝西；從北側(cè)遠看整個山體呈兩只大象之形，前側(cè)是一只小象，后側(cè)主體是一只大象，象頭朝東，如一對母子悠然前行。山中園林清靜，是古來道家圣賢們的修仙之處，其山形及人文環(huán)境與印度靈鷲山幾乎完全一致，可以說佛教傳入中國后選擇云蒙山作為佛家凈土不是偶然的。

　　古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據(jù)《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國。云蒙山上的“石孔雀”雕塑及大量佛教文化遺址正是“阿育王”的“孔雀王朝”時代佛教即已傳入中國的象征。

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