故鄉(xiāng)海岸桃花（之三）

文/高海濤
7.

孟姜女的意志是風(fēng)的意志，秦始皇的思想是悠長的思想。

一邊是秦磚漢瓦的碣石宮，一邊是“碣然而立”的碣石，我們在那片海灘上流連了很久。我忽然想出上面這兩句話，覺得不太合適，卻又揮之不去，就那樣執(zhí)拗地讓我想著。
碣石，學(xué)名海蝕柱，英文是 columnar inscription。

在一家海邊小飯店的門前，我們要了幾杯啤酒閑坐聊天。之所以選中這里，是看中它前邊有一棵核桃樹，左邊有一棵老槐樹，構(gòu)成了復(fù)雜而斑駁的濃蔭。而且飯店的名字也別致——“左岸農(nóng)家菜”，既能讓人想到巴黎萊茵河左岸的清流高雅，又明確地告訴你這是中國的遼西，具有這片土地傳統(tǒng)的質(zhì)樸與實在。

近景：一個年輕的畫家在海邊寫生。中景：一個滿頭白發(fā)的學(xué)者坐在海邊的搖椅上，似乎在讀著一本線裝書。遠景：一個身穿紅裙子的姑娘正牽著一匹白馬，從優(yōu)美的海潮線中踏浪而出。

遠觀碣石，與其說它像一組門，真不如說它像一棵樹。這孟姜女化成的樹，忠貞愛情的火炬，它燃燒的枝葉披拂如燕山紫荊，更像古代神話中會唱歌的絳樹。有關(guān)絳樹的記載，最早見于《淮南子》，后人有“絳樹搖風(fēng)軟，黃鳥弄聲急”的詩句，也有“絳樹無花葉，非石亦非瓊”的詩句，究竟是神木還是珊瑚，已無可考。但絳樹在魏晉初年又成了一個歌女的名字，則有史錄可證。“絳樹搖歌扇，金谷舞筵開”，據(jù)說她唱歌時能同時發(fā)出兩種聲音，史稱“絳樹兩歌”，傳奇至今。

魏武帝曹操應(yīng)該聽過絳樹的歌，因為歌女絳樹就生活在他的時代。說不定絳樹所唱的就是他的千古名篇《觀滄?！罚?/span>“東臨碣石，以觀滄海”，這么壯美的詩句，讓絳樹以神奇的歌喉唱出，那才叫風(fēng)華絕代。

顯而易見，曹操“東臨碣石”的準確地點也應(yīng)該在這里，他是中國歷史上繼秦始皇、漢武帝之后東巡此處的第三位帝王，更準確地說，他那首《觀滄?！房赡芫褪窃谶@“碣石宮”里寫成的。當(dāng)?shù)厝酥两窳鱾髦?/span>“曹操三謁碣石宮”的故事，第一次是登山望海，第二次是橫槊賦詩，第三次是聽絳樹唱歌……

我們這樣聊著，不知什么時候，那個穿紅裙子的姑娘已從遠處走了過來。她看都沒看我們一眼，就獨自在一旁坐下，也點了一瓶啤酒。她的那匹馬也同樣高傲，在核桃樹下扭頭望海。這是一種很怪的情景，想起英國作家勞倫斯所寫的撒丁島上的姑娘，說她們寧肯揪下前額上的一縷秀發(fā)扔給你，也不愿正眼看你。

等紅裙子起身上馬準備離開的時候，我們才注意到她的裙子其實是水紅色的，正如她的頭發(fā)是水黑色的。水黑色，多么離奇的想象！這時候如果她揚一揚手，說不定真會把一縷秀發(fā)或一串水珠甩到我們臉上。荷馬哥說的對，綏中遍地都是頭發(fā)濕漉漉的女子。

有一個德國神話，說河神是個年輕的女子，有一年圣誕節(jié)，她感到寂寞，就跑到了鄉(xiāng)村集市，但人們很快就認出了她是河神，因為她的裙角正一串串地滴著水珠。

產(chǎn)生這個神話的地方，我想不太可能是海灣，因為在海灣，幾乎所有年輕的女子都水珠串串，河神很難被認出來，于是她只好快樂地隱匿了。

8.

我從未見過荒原，

也從未見過海洋，

卻知道石楠的樣子，

也知道波濤的形狀。

——艾米莉.狄金森

上大學(xué)的時候，老師給我們講這首詩，說狄金森是一個閨秀式的女詩人，生活在19世紀美國的馬薩諸塞州，平生足不出戶，所以她可能真的沒見過大海，她甚至也沒有過愛情。在這首詩中，她實際上是以一個盲人的視角來想象荒原和大海的。

我可以這樣理解老師的話：沒見過大海和沒有過愛情在某種意義上是相等的。但問題是，像荷馬哥這種情況，連續(xù)二十年（這是我們的大致估算），每年都如期來到海邊，他到底是見過大海的人，還是沒見過大海的人呢？

連續(xù)二十年，這需要一種怎樣的癡迷。英文中有個詞叫sea fever,中文可譯為“海癮”。我想荷馬哥就是一個有“海癮”的人，他每年都和大海有個約會，就像他每年都和草原有個約會一樣。

這片土地一定清楚地記得，那些年每到四月，當(dāng)渤海灣的潮頭和燕山茱萸的花瓣像剛被煙頭燒過，還未真正被點燃的時候，那個丘陵邊地的年輕盲人就如期而來。他點劃著一根細長的盲杖，走著荒草叢生的小路，而被他走過的小路，倏忽之間，就在他身后變綠了，就像是一條條綠色的小河。

荷馬哥走遍了綏中的山山水水，隨時隨地，都可以“駐唱”幾天。調(diào)兒是現(xiàn)成的，二人轉(zhuǎn)、爬山調(diào)、大鼓書，隨心轉(zhuǎn)換，而且他還有個絕活，能現(xiàn)編詞，不管走到哪兒，都能唱出那里的風(fēng)物與傳說。比如在九門口，他就給鄉(xiāng)親們唱明代薊遼總兵戚繼光如何修筑這段“水上長城”的往事，中間穿插一片石、點將臺、望海樓的傳說，再感興幾句陳亮的《水調(diào)歌頭》：“堯之都，舜之壤，禹之封。于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎”……聲如金石，感動著千古英靈，萬頃風(fēng)濤。而到了永安堡，他就唱小河口長城的來歷，以及那塊‘孤石鎮(zhèn)遠’的將軍石的故事。這時可能會有個女子站起來說：先生，給我們講講義烏人吧。荷馬哥說好，沉思片刻，就唱起了義烏人從江南來此筑城戍邊，美眷如花浩蕩隨行，后來奉旨留守關(guān)外，子孫繁衍昌盛的歷史——

望海樓底通著大海，

前衛(wèi)斜塔證著姻緣。

義烏人來自江南地，

修長城刻下連理枝……

這就是當(dāng)年的荷馬哥，他能講述金戈鐵馬的歷史，也會歌唱纏綿悱惻的愛情。但他自己是否經(jīng)歷過愛情，卻從來沒有人知道。

想起法國畫家莫奈的故事。說莫奈在一個橋邊寫生的時候，不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了池塘里的睡蓮，而此后的二十年間，他年年都要回到這里，就為了畫那些夢幻般的睡蓮。這給人一種意象，仿佛他畢生都是和睡蓮、池塘、云朵在一起似的。

很長時間我一直喜歡這個意象，不知在綏中的大海上，是否也有讓荷馬哥魂牽夢繞的睡蓮呢？

黃昏時的大海波瀾不驚，夕照下的灣水，與其說漂浮著夢幻般的睡蓮，毋寧說其本身就有某種睡蓮之美。

許多人在放風(fēng)箏。未等夜幕降臨，人們又開始放孔明燈?？酌鳠粢步屑闊簦瑢嶋H上是風(fēng)箏的一種，清張劭《紙鳶》詩云：“昏黃人在樓頭看，添個燈籠在天邊”，指的就是這種風(fēng)箏。

夜?jié)u漸地深了，遠處的山巒仿佛都穿著這地方常見的暗藍色褲子，煙斗明滅地，靜觀這里的夏夜。水邊的什么地方，海鳥的欄門已經(jīng)關(guān)好，幼鳥們都頭枕著翅膀睡著了，而母鳥仍不放心，她要親自查看一下，才長舒一口氣，放下心來，親了親她的孩子。也許在海鳥的睡夢中，早已沒有盲人在哼哼呀呀地歌唱了。一些道路蜿蜒上山又蜿蜒下山。山中歲月穿行在海上，而歲月的熱情和冰冷，就像一方人的生生死死，都是合理并充滿尊嚴的。

9.

黑龍江作家阿成，喜歡用兩句話來概括東北文化，即“白山王氣，黑水霸圖”。但我認為還應(yīng)該加上一句：“遼海偉業(yè)”。沒有海的東北是不完整的，如果說東北是一片神奇的黑土地，那么正是海，唯美主義地為它鑲上了一道更神奇的藍邊。而從地圖上看，這道藍邊恰好是從綏中落筆的。

這道藍邊用法國人的話說，可以稱之為“美岸”（Coste-Belle）。“美岸”一般與海灣有關(guān)。18世紀的法國歷史學(xué)家米什萊在他的《大?！芬粫羞@樣描述：“海水一進入海灣，就人性化了，波光粼粼，好似在紡麻，或者在織布”。

如果說綏中的渤海灣也在織布的話，那一定是北方農(nóng)家的藍花布。記得小時候，幾個姐姐都喜歡穿藍花布小褂。我羨慕不已，為此哭鬧了幾場。母親沒辦法，后來就給我做了一條藍花被。我蓋著那條被子看書，蓋著那條被子做夢，蓋著那條被子長大成人。蓋到當(dāng)兵的時候，當(dāng)兵回來還接著蓋了好幾年。所以我一直懷念那條被子，藍地白花，龍翔鳳舞，那種莊稼地的氣韻，那種老中國的樸素，在我心中，就如同一條藍盈盈的大河。

眼前的渤海灣，看上去也就像這樣一條大河，藍花布的大河。

正是這條大河，讓遼寧乃至整個東北，成了一片鑲著藍邊的黑土地。

當(dāng)然綏中境內(nèi)也有河，六股河與九江河。六股河古稱“蒐集河”，它就像個收藏家，一路蒐集了六股長流，扭結(jié)成北方河神的大辮子，雍容而性感地撲向大海。而與之相比，九江河似乎也不遑多讓，著名的“九門口”長城之所以被修筑其上，可見并非蕞爾小河。荷馬哥當(dāng)年曾對這兩條河贊美備至，說六在北，九在南，果然是風(fēng)水寶地。他還隨口吟詩，說是“六六雁行連八九，只待春歸消息”。

春天的綏中，會是什么樣子呢？

一個巨大的沙盤擺在我們面前。解說員介紹，說這是正在建設(shè)中的一個開發(fā)區(qū)，已被省政府正式命名為“遼寧東戴河新區(qū)”。命名的理由很簡單，綏中離北戴河很近，離南戴河也不遠，從地理方位上看，正位于古稱“渝水”的大戴河之東，也就是河的右岸。

海的左岸，河的右岸，從沙盤上看，整個新區(qū)就像一柄綠沉沉的玉如意，而在這綠如意的柄上，則嵌著一小片柔麗的粉色，問是什么標(biāo)志，解說員說是桃林。為什么是桃林呢？答曰準備新建漁港。桃林深處的漁港，可能就是古詩中的“桃花塢”吧，這個美麗的創(chuàng)意，讓我們決定去看一眼綏中的碼頭。

正是休漁季節(jié)，海面上是看不到船的，幾乎所有的船都集中在碼頭上。很大的碼頭，幾百條漁船，桅桿林立，帆影片片，而船體上的斑駁銹跡，又銘記著海上的風(fēng)濤和勞作的艱辛。實際上，船與船是不同的，船和它們的主人一樣，各有各的故事，也各有各的詩行。問碼頭，你的小船中可有“燈火雨中船”，“愛月夜行船”，“隔葦上秋船”？你的大船中可有“春山書畫綠陽船”，“夜半鐘聲到客船”，“天子呼來不上船”？碼頭笑而不答，其意若曰：你說的這些船，只不過是詩中的船。

可是，詩中的船，同樣也是船，而且是盛滿希望和夢想的船。我想起了那個在沙灘上雕塑童話船的男孩。如果我是那個男孩，我會在沙灘上寫出泰戈爾的詩句：“媽媽，如果你不介意，我長大了，要做這船上的船夫”嗎？

而如果我是那個男孩，那荷馬哥也就還是年輕的荷馬哥，他會陪我一同來看這里的海，來看這里的船嗎？

還有桃林。當(dāng)?shù)匾晃蛔骷腋嬖V我，那片規(guī)劃中的桃林，其實主要意在表現(xiàn)夸父追日的主題，即《山海經(jīng)》里所記載的，夸父與日逐走，渴欲得飲，北飲大澤，未至而死，所棄旅杖，化為桃林。我問，這神話與綏中可有關(guān)系？答曰當(dāng)然，北方渤海，即夸父欲至未至的北方大澤。這種解說，或有牽強，但我寧愿相信。從神話學(xué)的角度看，夸父的形象無非是人民追求光明、理想、幸福的象征，這是對春天的追求，前赴后繼，死而不已，千萬年的旅杖，該化作多少桃林。

那么，這片規(guī)劃中的海岸桃林，有沒有一棵桃樹是屬于荷馬哥的，是荷馬哥的盲杖所化呢？這樣想著，不禁悄然淚奔，仿佛荷馬哥面向大海講過的故事，面向長城唱過的歌謠，都剎那間桃花朵朵地開放了。

告別綏中的時候，我們看到一些設(shè)計別致的海景房、豪華氣派的商務(wù)樓已經(jīng)在海邊矗立起來，而不遠處仍是大片樸實茁壯、日益成熟的莊稼，三十六陂正在開花的高粱，二十四橋正在抽穗的玉米。那里是荷馬哥的綏中，而這里，東戴河即將掀開新的歷史。

浩淼的海灣，像黑土地的藍花領(lǐng)巾，在這里隨風(fēng)顫動，洪波涌起。

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