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盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
五、軒轅黃帝——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之五）

　　《尚書(shū)序》載：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦、造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之“三墳”，言大道也。”“三墳”傳說(shuō)中是我國(guó)最早的古籍，指三皇之書(shū)，即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之“三墳”。“墳”的正體字由土和賁構(gòu)成，異體字由土和文構(gòu)成。根據(jù)《辭?！?，它有多種含義：墓，土之高者，水涯，大，順貌，土松而起貌，書(shū)籍的一種。那么“三墳”的“墳”字在這里即有“大”的意思，更是指當(dāng)時(shí)的圖書(shū)與文字載體是用土制成，從廣義角度講，土也包括石，考慮到土的容易流失，因此“三墳”之書(shū)采用的極可能是石板載體，甚至根本就是用巨石堆壘成的圖書(shū)。

　　這也就從另一個(gè)角度解釋了云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”為什么是用石頭堆壘而成。神農(nóng)在伏羲“先天八卦圖”的基礎(chǔ)上演繹出《連山易》六十四卦；到神農(nóng)氏部族衰落，黃帝部族興起時(shí)，又在伏羲八卦基礎(chǔ)上重新推演出《歸藏易》六十四卦，其卦以象征“地”的“坤卦”為首卦，取義“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地是萬(wàn)物的歸宿和載體，此點(diǎn)正合黃帝名字由來(lái)之說(shuō)：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”（司馬貞索隱）?？梢钥隙ǎ泼缮椒?ldquo;先天八卦圖”中不僅有神農(nóng)氏《連山易》的成分，現(xiàn)在又加上了軒轅黃帝《歸藏易》的成分。這說(shuō)明黃帝時(shí)代已進(jìn)入農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)期，人類的生存不再單純依賴自然的賞賜，較之《連山易》時(shí)期對(duì)山的依賴減弱，而對(duì)土地的認(rèn)知與利用明顯增強(qiáng)。以“坤”為首卦，也同時(shí)說(shuō)明黃帝時(shí)代母系氏族的影響力依舊存在。

　　黃帝，一說(shuō)姓姬，號(hào)軒轅氏?！兜弁跏兰o(jì)》：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶。”“附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞星，照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝于壽丘。”二說(shuō)姓公孫?！对企牌唪?middot;軒轅黃帝》：“軒轅黃帝姓公孫，有熊?chē)?guó)少典之次子也。”在天為天象，在地為物形，在人為七瑞。云蒙山西面分布著北斗七星，還有北極星，它們分別屬于“大熊星座”與“小熊星座”，這是后人稱黃帝出生、創(chuàng)業(yè)和建都于“有熊”，故亦稱“有熊氏”的由來(lái)。其旁“軒轅”十七星蜿蜒如龍，屬獅子座，故其號(hào)“軒轅氏”。這些都與遠(yuǎn)古時(shí)期的星相和圖騰有關(guān)。云蒙山“中國(guó)地圖”的西北方位有一個(gè)由巨石群堆壘成的“元”字，高約二百米，這個(gè)“元”指的即軒轅黃帝——“少典之次子也”。“元”字巨大積石群下面即“巨石龜”與“風(fēng)洞”，構(gòu)成的正是“龜息”和“元?dú)?rdquo;，《鹖冠子·泰錄》：“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”；《論衡》：“元?dú)馕捶?，渾沌為?rdquo; ，“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?rdquo;；《白虎通義·天地》：“天地者，元?dú)庵?，萬(wàn)物之祖也。”“龜息”和“元?dú)?rdquo;，說(shuō)明這里正是黃帝養(yǎng)生修道之所?，F(xiàn)存《三墳書(shū)》之二《氣墳》中即描繪了“天氣、地氣、木氣、風(fēng)氣、火氣、水氣、山氣、金氣”八種氣。所謂“孕二十五月”，即指黃帝根據(jù)陰陽(yáng)五行，作干支，定算數(shù)，推演歷法，按樞星所指的方向，制定了一年二十四節(jié)氣。“黃帝有四面臉”說(shuō)的不是黃帝真的有四面臉，而是指“五行”，土色黃，居中央，故稱“黃帝”；木、金、火、水分別屬于東、西、南、北四個(gè)方向。可以說(shuō)從女?huà)z發(fā)現(xiàn)“陰陽(yáng)五行”開(kāi)始，到黃帝時(shí)對(duì)“五行”的研究已愈加深入并趨于完善。
 

　　云蒙山“中國(guó)地圖”周?chē)?ldquo;四象”中龍、虎、龜三象皆由巨石堆壘雕琢而成，惟有“南朱雀”由樹(shù)木構(gòu)成“鳳凰”之形。冬天草木凋枯，“鳳凰”寂寂；春天樹(shù)木發(fā)芽變綠，是一只生機(jī)勃勃的“綠鳳”；秋天樹(shù)葉變紅變黃，紅黃綠諸色交織，構(gòu)成“彩鳳”奇觀，一年四季，呈現(xiàn)的正是“鳳凰涅槃”的圣境，也是“鳳凰涅槃”一說(shuō)的由來(lái)。巨石龜在“中國(guó)地圖”下方，背馱巨圖，龜從水，鳳鳥(niǎo)叼著“國(guó)圖”、巨龜馱起“國(guó)圖”，所以才有后來(lái)的“玄鳥(niǎo)卞圖”、“河圖洛書(shū)”等與黃帝相關(guān)的諸多傳說(shuō)。云蒙山云霧蒸騰，在云霧多的時(shí)節(jié)經(jīng)常有大霧彌漫，持續(xù)多日不散的情況；而古云蒙山時(shí)期，水系和林木較現(xiàn)在要更為豐茂，長(zhǎng)年都是云霧繚繞，也正是在這種情況下，黃帝發(fā)明了指南車(chē)。云蒙山滿山皆是“白棉石”，尤其是在霧中看去如遍山白玉；這種石頭輕輕敲擊，可以發(fā)出五音，黃帝以此研制出“音律”。宋代道書(shū)《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》記載：“帝以景云之瑞，慶云之祥，即以云紀(jì)官，官以云為名，……帝以云為師也。”云蒙山以云字為頭，云之氣象變化萬(wàn)千，這就解釋了軒轅皇帝的百官官職為什么都以云字為頭。《春秋·臺(tái)誠(chéng)圖》稱黃帝起于雷電，并說(shuō)：“軒轅，主雷雨之神。”云蒙山不僅有石龍，更有云龍、云鳳，云從龍，龍主雨，黃帝作為自古以來(lái)唯一治世而兼得道的圣人，被后人神化為“龍”，有了之后黃帝乘龍升天的傳說(shuō)，這正是中國(guó)“龍文化”的起源?？梢哉f(shuō)云蒙山既是“鳳凰盛世”的起源地，也是中國(guó)“龍”、“鳳”圖騰崇拜的起源地，是中華文明與文化的發(fā)祥地。

　　葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》云：“黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見(jiàn)，開(kāi)秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽。”同書(shū)《辯問(wèn)》曰：“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”西漢•司馬遷在其著作的《史記•五帝本紀(jì)》中，把黃帝作為開(kāi)篇之作，中國(guó)有文字記載的五千年悠久歷史也由此開(kāi)端，如堯、舜、禹及夏、商、周三代首領(lǐng)均為黃帝的后裔。如果說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天的開(kāi)的是中華文明之始，那么黃帝則開(kāi)了中華文化之始。黃帝文化包羅萬(wàn)象，被后來(lái)的老子繼承并發(fā)揚(yáng)光大后，獨(dú)成為道家文化，這多少遮蓋了其中其它門(mén)類文化的光華。不過(guò)也可以說(shuō)，道家文化作為中國(guó)最早的本土宗教文化，是中國(guó)其它一切文化之始。黃帝被推崇為中國(guó)道家的始祖，而云蒙山也成為中國(guó)道教的發(fā)源地。

　　那么，所謂“三墳”：即伏羲（女?huà)z）的“先天八卦圖”、神農(nóng)的“連山圖”、黃帝的“歸藏圖”，也即老子所說(shuō)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”三圖又合和為一，構(gòu)成云蒙山這幅巨大的“中國(guó)地圖”。

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