摘要： 禪學(xué)公案云：有學(xué)僧問(wèn)趙州禪師：色即是空，空即是色，此理何解？趙州答：吾有一偈，礙處非墻壁，通處沒(méi)處空；若人如是解，空色本來(lái)同。
禪學(xué)公案云：有學(xué)僧問(wèn)趙州禪師：“色即是空，空即是色，此理何解？” 趙州答：“吾有一偈，礙處非墻壁，通處沒(méi)處空；若人如是解，空色本來(lái)同。” 學(xué)僧不解，趙州又云：“佛性堂堂顯現(xiàn)，住性有情難見(jiàn)；若悟眾生無(wú)我，我面何如佛面？” 僧仍不悟，再次追問(wèn)。趙州兩眼圓睜，怒喝道：“色即是空，空即是色！” 僧終大悟。
品罷故事，再接書(shū)風(fēng)；風(fēng)舞情色，故而未空。
閱過(guò)十年前在半爿小店購(gòu)得的四卷本《世界情色電影精品鑒賞》一書(shū)，大有雪夜閉門、圍爐烘暖之快。在書(shū)中被推介的100部電影，美國(guó)獨(dú)自拍攝的31部，占1/3的比重；法國(guó)獨(dú)自拍攝的20部，占1/5的比重。其他分布是：日本7部，英國(guó)6部，西班牙5部，中國(guó)的香港與臺(tái)灣分別為3部和1部，韓國(guó)4部，加拿大、澳大利亞、意大利各3部，俄羅斯、瑞典、丹麥1部，相關(guān)國(guó)家合拍11部。如以洲際劃分獨(dú)立拍攝的影片，則出現(xiàn)以下耐人尋味的分布：亞洲15部，非洲0部，歐洲37部，美洲（北）34部，大洋洲3部，其余11部為合拍。
百余年來(lái)，誕生于19世紀(jì)末的電影藝術(shù)與人類的其他藝術(shù)門類一樣，不論表現(xiàn)形式、制作手段如何的日新月異、猛進(jìn)突飛，但所探討的內(nèi)容不外是人類社會(huì)兩大基本課題的深入與延伸：一是對(duì)人類對(duì)應(yīng)物的認(rèn)識(shí)，諸如宇宙、社會(huì)、自然；二是對(duì)人類自身的靈魂與身體的探究、追思與發(fā)問(wèn)。而這印制精美的四卷本，則是著者在人類進(jìn)入新世紀(jì)之初，力求與當(dāng)代世界電影藝術(shù)發(fā)展同步，以別樣的語(yǔ)言與視角為讀者對(duì)“世界情色電影精品”的讀解提供一個(gè)真誠(chéng)與全新的參考系，并“希望和讀者通過(guò)本書(shū)進(jìn)行一次電影藝術(shù)和人類精神美的對(duì)話，”進(jìn)而滿足讀者多角度的審美需要。
本書(shū)通過(guò)對(duì)20世紀(jì)后半葉以來(lái)“世界情色電影精品”的萃取，讓我們真切地感受到了，人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣渴望了解自身，世界電影也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣關(guān)注人類的內(nèi)心世界，情色是人類經(jīng)驗(yàn)的特殊呈現(xiàn)，也是民族生態(tài)和心態(tài)的集中呈現(xiàn)。情色是人類永遠(yuǎn)無(wú)法回避的根本課題——人類越是向前發(fā)展，對(duì)自身的關(guān)注就越發(fā)深入，一部百年經(jīng)典情色電影史就是人類通過(guò)電影發(fā)現(xiàn)內(nèi)心、關(guān)照自己生存狀態(tài)的美的探索史。也進(jìn)一步表明了這些電影藝術(shù)精品既是20世紀(jì)人類思想的精華，也會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)人類思想不斷向前發(fā)展。當(dāng)人類剝?nèi)ノ拿鞯耐庖轮泵孀约旱谋拘詴r(shí)，那種美麗、那種天然，會(huì)顯得更純粹、更真誠(chéng)。
如何區(qū)分這些藝術(shù)叢林中的情與色，浪漫與淫蕩，美麗與丑惡，優(yōu)劣與高下？那就要看電影家們對(duì)情色的思索是以情色說(shuō)人生與人性，還是沉溺于單純的感官自然主義，而去繪聲繪色。有了這樣的審美視角與鑒賞心態(tài)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)電影可以把不同地區(qū)不同國(guó)家不同種族的情感表現(xiàn)的那樣纏綿悱惻，蕩氣回腸；我們還可發(fā)現(xiàn)，人類的情感竟然如此的攝魂奪魄，感地動(dòng)天——
邁克爾·溫特伯特姆的《裘德》，以詩(shī)的鏡語(yǔ)訴說(shuō)美的極致，真切地讓人體會(huì)到英國(guó)人的表演總是那樣深沉、幽默、經(jīng)典并充滿著貴族氣息，哪怕在兒童與乞丐的身上，也會(huì)有這樣的精氣神一以貫之。品讀這樣的電影，會(huì)讓我們和人性的彼岸更加接近，和藝術(shù)的本源更加接近，和自我的靈魂更加接近。
安東尼·明赫拉的《英國(guó)病人》，提示了“戰(zhàn)爭(zhēng)就是使一個(gè)熱愛(ài)生命的人失去民族的歸屬，戰(zhàn)爭(zhēng)就是眼看著一生的摯愛(ài)死在自己的懷里，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不會(huì)隨著停戰(zhàn)令發(fā)布而結(jié)束的噩夢(mèng)”這一人類集體自毀行為的主題。
讓-雅克·阿諾的《情人》以男女主人公的情感悲劇表現(xiàn)了殖民者和土著民族的文化沖突，富有的中國(guó)人和貧窮的法國(guó)人的經(jīng)濟(jì)沖突，婚姻交易與真摯情愛(ài)的感情沖突等等，讓個(gè)人的戀情具備了更宏大、更深廣的人類命運(yùn)感。
凱瑟琳·布雷拉特的《羅曼史》，用最坦率最純粹的鏡像，描述了女主人公由妻子、情人、貞女、蕩婦、直到母親的作為一個(gè)女性由生物學(xué)到美學(xué)的整個(gè)過(guò)程，全貌地展示了當(dāng)代女性由生理到心理，由感官到精神的一種循環(huán)。
大衛(wèi)·克羅南伯格的《沖撞》告訴我們：只要你是個(gè)現(xiàn)代人就無(wú)法回避科技的發(fā)展所帶來(lái)的人的異化問(wèn)題；無(wú)法回避機(jī)器作為人類生物功能的延續(xù)對(duì)人類的生理、心理、情感的所有正面或負(fù)面的影響；也無(wú)法回避社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值失范。就像我們現(xiàn)在用的電腦與手機(jī)，二者的應(yīng)用無(wú)疑空前拓寬了人類的心理空間、思維空間與生存空間，空前密切了人與人的交往，甚至改變了人類固有的關(guān)于時(shí)空關(guān)系的概念，然而，他們?cè)诶祟愇锢砭嚯x的同時(shí)也在事實(shí)上加大了人類的心理隔膜——當(dāng)人與人之間的親近全部依賴于電腦與手機(jī)，當(dāng)人類的創(chuàng)造成了遠(yuǎn)去的圖騰，那么，機(jī)器與人，誰(shuí)是主人？藝術(shù)家是時(shí)代的大腦?？肆_南伯格對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人體的改造、人在這種突變面前的無(wú)奈以及人類終極意義與即刻享樂(lè)關(guān)系的思索，是人類在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生存的必然。
在情色電影中，另一個(gè)無(wú)法回避的概念是性感。什么是性感？濫殤于古今中外的形形色色注解要么浪漫，要么理性，始終不得要領(lǐng)。其實(shí)，性感是一種詩(shī)意的理解，一種微妙的體驗(yàn)，無(wú)法言說(shuō)，卻可以感覺(jué)。在情色電影中，碧姬·芭鐸的性感體現(xiàn)是在她掀開(kāi)被單走出時(shí)用睡袍裹住玉體，而當(dāng)代女星們遇到同類的場(chǎng)景時(shí)會(huì)暢笑著裸身而出?，旣惿?middot;夢(mèng)露時(shí)代的性感體現(xiàn)在下意識(shí)地用手按住風(fēng)動(dòng)的裙擺，而當(dāng)代女星們恐怕會(huì)毫不猶豫地把裙擺掀開(kāi)來(lái)。碧姬和瑪麗蓮創(chuàng)造了20世紀(jì)世界電影中永恒的性感，這種性感是不可復(fù)制且臻于時(shí)代的極致。而在當(dāng)下這個(gè)只求曾經(jīng)擁有、不求天長(zhǎng)地久的時(shí)代，女星們已無(wú)力創(chuàng)造與復(fù)制出此類永恒的性感。
電影《情人》的原著者瑪格麗特·杜拉斯曾這樣說(shuō)過(guò)：我不知道電影是否能表現(xiàn)一個(gè)少女被奪去童貞的場(chǎng)景。只有文字才能表現(xiàn)一個(gè)姑娘必須經(jīng)過(guò)臥室之后才會(huì)站在大街上。
透過(guò)這段話，再想想電影藝術(shù)利用光與影對(duì)男人和女人身體與眼神的訴說(shuō)，我們不難感覺(jué)：情色折射著一個(gè)時(shí)代風(fēng)范，一個(gè)民族的性格，每個(gè)人都可能叢中發(fā)現(xiàn)自己的隱秘，每個(gè)人都可能從中發(fā)現(xiàn)人類精神的閃光。也因此得知：情色的迷惘是美的迷惘，在燈火闌珊中我們會(huì)憶起永遠(yuǎn)的惟一，并因錯(cuò)失太多的美而以一生鐘情于美。情色的窗口是星月的窗口，今宵何曾見(jiàn)古月，星光是否念舊人。情色的緣分是心床的緣分，心底縈回著昨夜的溫柔，床頭變幻著明朝的凄楚。情色的金線是你我的金線，閱盡人間春色驀然回首，有你有我；夢(mèng)中一片紅葉上下翻飛，給你給我。
此際，玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》的名句再如洪鐘貫耳：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。”
作者 張慶會(huì)
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