摘要： 思想文化是中國(guó)文化的精神命脈，代表著中國(guó)文化的幽妙境界，展現(xiàn)出中國(guó)文化的自由精神。中國(guó)人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與
“思想文化是中國(guó)文化的精神命脈，代表著中國(guó)文化的幽妙境界，展現(xiàn)出中國(guó)文化的自由精神。中國(guó)人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征……”閱罷北大中文系王岳川教授為武漢大學(xué)出版社2009年推出的“中國(guó)文化”系列叢書(shū)所做的序言，再通讀這套叢書(shū)內(nèi)的《珠吟玉韻》、《筆走龍蛇》、《營(yíng)造之道》、《丹青氤氳》、《心哉美矣》等書(shū)籍，大有妙悟“中國(guó)文化的藝術(shù)精神和中國(guó)藝術(shù)的文化精神”之感受，不由得發(fā)出這套叢書(shū)“很中國(guó)”的喟嘆。
回望古典詩(shī)歌，在《珠吟玉韻》里我們發(fā)現(xiàn)，他們是一群經(jīng)歷了時(shí)間洗禮的精靈，能給震顫的心靈以穿越時(shí)空的共鳴：詩(shī)長(zhǎng)于以如椽大筆反映外部大世界，詞長(zhǎng)于深細(xì)表現(xiàn)內(nèi)心小天地。發(fā)展到曲，則更為深切明白，務(wù)必窮形盡相，酣暢淋漓。同寫(xiě)愛(ài)情相思，“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”朦朧了李商隱；“傷情處，高城望斷，燈火已黃昏”銷魂了秦少游；而“咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛”別離了關(guān)漢卿。
“紙為白，字為黑，一陰一陽(yáng)；紙白為無(wú)，字黑為有，有無(wú)相成；紙白為虛，字黑為實(shí)，虛實(shí)相生?？梢哉f(shuō)，宇宙是一幅大書(shū)法，書(shū)法是一個(gè)小宇宙。” 做為一個(gè)普通的中國(guó)人，徜徉于《筆走龍蛇》之內(nèi)，我們真的有必要在通天一氣的中國(guó)書(shū)家筆下，尋找并發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的文化精神：儒家對(duì)道德生命的安頓，道家對(duì)藝術(shù)生命的安頓，佛家對(duì)了悟生命的安頓。
因?yàn)閰⑼噶藰?gòu)園無(wú)格，借景有因，才有了那位初試原上草、再了琵琶行、更述池上篇的白居易大講營(yíng)園要旨：十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹有竿。勿謂土狹，勿謂地偏；足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船，有書(shū)有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然；識(shí)分知足，外無(wú)求焉……而這不正是中國(guó)建筑與園林的《營(yíng)造之道》么？
元代著名美術(shù)鑒賞家湯垕云：“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。若觀山水、墨竹、梅蘭、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戲翰墨，高人勝士，寄興寫(xiě)意者，慎不可以形求之。先觀天真，后觀筆意，相對(duì)忘筆墨之跡，方為得之。”所以，在《丹青氤氳》之時(shí)，齊白石作畫(huà)并贈(zèng)詩(shī)給徐悲鴻，大書(shū)中國(guó)文化的藝術(shù)精神：“少年為寫(xiě)山水照，自?shī)守M欲世人稱。”
有人問(wèn)唐代的法常禪師“佛法的主要意思是什么？”法?；卮鹫f(shuō)“蒲花柳絮，竹針麻線。”活在青山綠水間的真實(shí)的人，在浮名虛利上無(wú)欲無(wú)求，但他卻是有情的，四季交替，花開(kāi)花落，滿眼都是歡喜。中國(guó)的藝術(shù)里藏著這樣的禪心，透過(guò)鮮活的文字、靈動(dòng)的墨跡、寫(xiě)意的園林、絕美的丹青、氤氳的茶香、悠遠(yuǎn)的古音，我們就可以尋找到中國(guó)文化與藝術(shù)里的禪，那是一種心靈之道，一種人生態(tài)度，一種思維方式，一種審美感受。禪，就是一首詩(shī)，一幅字，一片園，一幀畫(huà)，一盞茶，一套書(shū)、一樹(shù)花……此時(shí)，我們還不《心哉美矣》嗎？
寫(xiě)到這里，幽諸位一默吧，那句話怎么說(shuō)來(lái)著，“不管你信不信，反正我信了”，這套叢書(shū)真的“很中國(guó)”！
作者 張慶會(huì)
回望古典詩(shī)歌，在《珠吟玉韻》里我們發(fā)現(xiàn)，他們是一群經(jīng)歷了時(shí)間洗禮的精靈，能給震顫的心靈以穿越時(shí)空的共鳴：詩(shī)長(zhǎng)于以如椽大筆反映外部大世界，詞長(zhǎng)于深細(xì)表現(xiàn)內(nèi)心小天地。發(fā)展到曲，則更為深切明白，務(wù)必窮形盡相，酣暢淋漓。同寫(xiě)愛(ài)情相思，“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”朦朧了李商隱；“傷情處，高城望斷，燈火已黃昏”銷魂了秦少游；而“咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛”別離了關(guān)漢卿。
“紙為白，字為黑，一陰一陽(yáng)；紙白為無(wú)，字黑為有，有無(wú)相成；紙白為虛，字黑為實(shí)，虛實(shí)相生?？梢哉f(shuō)，宇宙是一幅大書(shū)法，書(shū)法是一個(gè)小宇宙。” 做為一個(gè)普通的中國(guó)人，徜徉于《筆走龍蛇》之內(nèi)，我們真的有必要在通天一氣的中國(guó)書(shū)家筆下，尋找并發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的文化精神：儒家對(duì)道德生命的安頓，道家對(duì)藝術(shù)生命的安頓，佛家對(duì)了悟生命的安頓。
因?yàn)閰⑼噶藰?gòu)園無(wú)格，借景有因，才有了那位初試原上草、再了琵琶行、更述池上篇的白居易大講營(yíng)園要旨：十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹有竿。勿謂土狹，勿謂地偏；足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船，有書(shū)有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然；識(shí)分知足，外無(wú)求焉……而這不正是中國(guó)建筑與園林的《營(yíng)造之道》么？
元代著名美術(shù)鑒賞家湯垕云：“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。若觀山水、墨竹、梅蘭、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戲翰墨，高人勝士，寄興寫(xiě)意者，慎不可以形求之。先觀天真，后觀筆意，相對(duì)忘筆墨之跡，方為得之。”所以，在《丹青氤氳》之時(shí)，齊白石作畫(huà)并贈(zèng)詩(shī)給徐悲鴻，大書(shū)中國(guó)文化的藝術(shù)精神：“少年為寫(xiě)山水照，自?shī)守M欲世人稱。”
有人問(wèn)唐代的法常禪師“佛法的主要意思是什么？”法?；卮鹫f(shuō)“蒲花柳絮，竹針麻線。”活在青山綠水間的真實(shí)的人，在浮名虛利上無(wú)欲無(wú)求，但他卻是有情的，四季交替，花開(kāi)花落，滿眼都是歡喜。中國(guó)的藝術(shù)里藏著這樣的禪心，透過(guò)鮮活的文字、靈動(dòng)的墨跡、寫(xiě)意的園林、絕美的丹青、氤氳的茶香、悠遠(yuǎn)的古音，我們就可以尋找到中國(guó)文化與藝術(shù)里的禪，那是一種心靈之道，一種人生態(tài)度，一種思維方式，一種審美感受。禪，就是一首詩(shī)，一幅字，一片園，一幀畫(huà)，一盞茶，一套書(shū)、一樹(shù)花……此時(shí)，我們還不《心哉美矣》嗎？
寫(xiě)到這里，幽諸位一默吧，那句話怎么說(shuō)來(lái)著，“不管你信不信，反正我信了”，這套叢書(shū)真的“很中國(guó)”！
作者 張慶會(huì)
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