金庸大師的“東北情結(jié)”（五）

“金庸與北票”的歲月情緣

文化信使/張松（遼寧沈陽）  編輯/趙盼

　　自金庸先生10月30日謝世，至今，已一月有余。馬云等當(dāng)下名流紛紛現(xiàn)身，連金庸筆下的“傳奇慕容”也赴港祭悼，龍城默哀……最后發(fā)聲的，則是遼寧北票——遼西的一個(gè)普通的縣級(jí)市。

　　北票發(fā)出的紀(jì)念金庸先生的文章，是以即將成立的“北票歷史文化研究會(huì)”及“北票南八家子鄉(xiāng)文化旅游促進(jìn)會(huì)”的聯(lián)合名義發(fā)出的，是在為期一月的“金庸紀(jì)念”即將收尾，在香港的“金庸紀(jì)念館”即將閉館之前發(fā)出的，顯得格外的鄭重，并散溢著別樣的抒情。

遼史權(quán)威專家馮永謙認(rèn)定蕭峰原型

　　北票這篇亦書亦信，貌似遲來，卻恰到好處的揮灑文字，終將“金庸與北票”間的“兩個(gè)意外”一笑化解！這兩個(gè)“意外”是：金庸深知蕭峰原型取自大遼宋國(guó)王耶律仁先，卻不知他是北票人；北票文化界了解耶律仁先是本土的地方名人，卻不知他竟然是金庸力作《天龍八部》中的大俠蕭峰。

　　當(dāng)年于北票蓮花山主持發(fā)掘耶律仁先墓的遼寧資深考古學(xué)家馮永謙，經(jīng)仔細(xì)研究，文本比對(duì)，終于表態(tài)：《天龍八部》中的大俠蕭峰，其原型，正是光耀遼史的大遼宋國(guó)王耶律仁先。權(quán)威專家開口，意義非同凡響。

經(jīng)仔細(xì)研究，馮永謙先生認(rèn)定：蕭峰原型為葬于北票的大遼宋國(guó)王耶律仁先（張松攝）

　　“蕭峰是北票人”之說，起自2016年見于《遼沈晚報(bào)》的一篇文史文章：《天龍八部》“北喬峰” 葬身北票蓮花山。

　　作者依據(jù)多年對(duì)遼史的研究與心得，經(jīng)實(shí)地考察探訪，通過大量資料的收集、比對(duì)，寫成的一篇深度分析文章。但百密一疏的是，他沒有讀過《天龍八部》原著，未去搜尋書中至關(guān)重要的段落細(xì)節(jié)。文章發(fā)出后，輿論嘩然，人們半信半疑，不少人以為是賺噱頭，蹭熱點(diǎn)，不以為然，一笑置之。

　　兩年后，在金庸先生謝世的消息傳來，在其筆下“南慕容”集體回龍城（今遼寧朝陽市）祭先祖、續(xù)族譜之際，金庸有關(guān)“北喬峰”身世的文本記錄，十分意外地被相關(guān)研究人士發(fā)現(xiàn)。于是，謎底揭曉，真相大白，“大俠蕭峰為遼寧北票人”一說，便不再是作者的一家之言，不再是猜想，而成了水落石出的確鑿事實(shí)了。

　　有人會(huì)問，如此重大的發(fā)現(xiàn)，為何不征求權(quán)威遼史專家的意見？為何要等兩年之久？這涉及到一個(gè)嚴(yán)肅而敏感的“業(yè)內(nèi)行規(guī)”問題。“蕭峰是北票人”之議，就算專家認(rèn)可，一般也不會(huì)明確表態(tài)，至少不會(huì)公開說。

2014年4月，考古學(xué)家馮永謙先生在北票蓮花山耶律仁先墓地考察（張松攝）

　　因?yàn)椋瑲v史學(xué)者、考古專家的研究，是建立在歷代傳下的原始資料及實(shí)地的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的，有一說一，不可推測(cè)。而金庸的作品，無論他取擷了多少歷史元素，終究是愉悅大眾的小說讀本，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)。所以，文史考古學(xué)者不會(huì)刻意為金庸站臺(tái)，而金庸也無意為自己熱賣的小說掛上學(xué)術(shù)名頭，雙方各取所需，心照不宣，至于廣闊無垠的文外之意，筆下之情，就只能留給有緣之人，有心之人了。

　　如果，誰非要較真，硬要在北票耶律仁先墓中找到所謂的“蕭峰證據(jù)”，那反而成了滑稽可笑之事了。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，文史考古學(xué)家的意見必須尊重，但這些人與他（她）們的學(xué)術(shù)，終究是小眾與窄圈的，而包括文博考古在內(nèi)的包羅萬象的各種文化形態(tài)，則是大眾與寬界乃至無界的。

　　或許，“甄嬛傳”、“如懿傳”、“延禧攻略”等時(shí)髦流行劇，在學(xué)者眼中是禁不起推敲的，是不入流的，但誰能否認(rèn)這些快劇、快餐文化，對(duì)清宮秘史深入人心的推廣普及？而讓每天為生計(jì)艱辛奔波的普羅大眾去讀枯燥、生硬、艱深的《清史稿》、《清實(shí)錄》，不公平，也辦不到。以此類推，金庸的武俠小說，也大同小異。

　　有人會(huì)問，“蕭峰是北票人”之事，就算專家們出于種種顧慮，不予表態(tài)，那問問大遼耶律、蕭氏后人，總可以吧？問題是，大遼后人雖在，但已無人姓耶律、姓蕭了，就算他（她）們知曉此事，這個(gè)頭也沒法出了。

　　大遼亡國(guó)后，除隨耶律大石遠(yuǎn)赴中亞的未改姓的契丹族人外，留在本土的契丹皇族為避禍，紛紛改姓，如在金代，耶律氏改為移剌，蕭氏改為石抹。元代名臣耶律楚材，可能是有史記載的“最后的耶律”了。

　　現(xiàn)今，大遼皇族后裔已融入各民族：如錫伯族里的伊拉麗氏、滿族里的部分舒穆祿氏、遼南（如金州地區(qū)）的某些漢族徐氏，特別是聚居滇西（如云南保山施甸縣）的阿、莽、蔣及部分楊氏（如楊善洲）等。

　　大遼后人猶在，但遼人名姓已改，讓他（她）們?nèi)フ沂挿?，找回那段久遠(yuǎn)的故土記憶，所謂“名不正則言不順”，實(shí)屬勉為其難。

2018年11月19日，慕容后人在北票博物館內(nèi)的燕王慕容皝塑像前合影留念（資料片）

　　在金庸先生謝世的前后，慕容家族贈(zèng)書畫、敬挽聯(lián)、送花圈，集體致敬默哀，含有一層深意：我們的名姓還在，后人還在，血統(tǒng)還在，傳承還在。

《天龍八部》文本 還原蕭峰真實(shí)身份

　　有人曾質(zhì)疑：歷史上，大遼宋國(guó)王耶律仁先救遼道宗耶律洪基，確有其事，但金庸先生怎么就不能想出這樣一個(gè)橋段？金庸先生真知道這段史實(shí)嗎？小說的構(gòu)思與真實(shí)的歷史，就不能是巧合嗎？還是讓小說本身來回答吧。

　　在《天龍八部》之“金戈蕩寇鏖兵”一章中，金庸先生用幾萬文字神東描述了這段驚心動(dòng)魄的遼廷政變，僅背景交代，就用了整整一頁篇幅，而且是白話版的“遼史照扒”！正方的耶律洪基，反（叛）方的耶律重元及其子涅魯古……名，都一字不改！

《天龍八部》書封（張松攝）

　　這說明，金庸不僅知道耶律仁先的生平事跡，而且非常了解，做過專門的深入研究，所下工夫之深，非比尋常。

　　或許還有人心疑：就算金庸很了解耶律仁先，就能保證耶律仁先等同于蕭峰嗎？還是小說來回答。

　　如果，金庸僅僅是借用遼史中這樣一件事，重心不在耶律仁先，只是為了借歷史增加小說的底蘊(yùn)厚度，那么，他完全可以讓耶律仁先與遼道宗耶律洪基、叛亂者耶律重元與涅魯古父子等，一道真名出現(xiàn)，設(shè)計(jì)一節(jié)蕭峰協(xié)助耶律仁先救遼帝的精彩橋段?？墒牵诮鹩构P下，如此關(guān)鍵的、不可或缺的、又是他必然熟知的耶律仁先卻一字不提，而讓他化身為“大俠蕭峰”！

　　金庸先生的卓越之處在于：他沒有把《天龍八部》寫成《耶律仁先傳》，而是由此放展生花妙筆，縱橫天才想像，設(shè)計(jì)出血戰(zhàn)雁門關(guān)、斗法少林寺等段落，蕭峰在前，耶律仁先在后，真假互映，虛實(shí)相襯，環(huán)環(huán)相扣，波瀾紛呈，大師之匠心，由此可見一斑。

《天龍八部》中所記的“遼廷政變”段落（張松攝）

　　不過，金庸熟知耶律仁先，黃日華演活了大俠蕭峰，但他們可能真不知道蕭峰是遼寧人，葬于北票蓮花山。這就為后人的尋找，留下了意味深長(zhǎng)的伏筆。

　　對(duì)此，遼寧方面不是沒有覺察。除了2016年刊載于《遼沈晚報(bào)》“擺渡遼河”版面的那篇揭秘文章及作者調(diào)查外，大打“大遼文化牌”的遼寧法庫(kù)，很希望蕭峰蕭大俠是法庫(kù)人。按法庫(kù)人的敏銳與超前意識(shí)，若果真如此，蕭峰的塑像，早就立在法庫(kù)大遼白鶴樓前?？上В皇?。

　　今年，康平人想借一處遼代蕭氏后族墓葬遺址的發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)蕭大俠落戶康平。并終于請(qǐng)出地方學(xué)者，為蕭峰發(fā)聲，成文見報(bào)，心意拳拳。遺憾，不是。

　　同樣在今年，傳奇的慕容后人千年現(xiàn)身，他們策劃寫給金庸先生一封信，求問“慕容復(fù)”的形象原委，順帶提提“北喬峰”，希望又朝一日，“南慕容”、“北喬峰”相聚龍城北塔之下，成就一段歲月佳話。痛心，大師先行一步。

　　而在蕭峰的故鄉(xiāng)，底蘊(yùn)深厚、歷史太厚的北票，更沒忘金庸先生的一番深情厚意，南八家子鄉(xiāng)將蕭峰的故事印在了鄉(xiāng)里的“文化墻”上，一組壁畫，流光溢彩。

　　那個(gè)鄉(xiāng)，也是慕容的故鄉(xiāng)，今天，又迎來了北票人英雄的蕭峰！真是歲月不老，光陰，有情。

北票歷史 敘說中華歲月長(zhǎng)

　　北票這個(gè)地方，歷史特別的厚重。上億年的光陰，無數(shù)時(shí)代、朝代的交錯(cuò)重疊，使這里的山川草木、花鳥魚蟲，都積淀著與眾不同的深沉。

2018年11月19日，慕容后人在北票博物館門前合影留念（資料片）

　　當(dāng)文化熱潮興起神州，全國(guó)都在搶資源、爭(zhēng)光陰，甚至為了一點(diǎn)小小的歷史發(fā)現(xiàn)，都?xì)g呼雀躍，成文著書，訴說不休之時(shí)，北票人的反射弧則顯得悠遠(yuǎn)而靜長(zhǎng)，因?yàn)閷?duì)他（她）們來說，許多人與事，早就司空見慣，見奇不怪了。

　　北票打出的文化品牌，幾乎是清一色的“世界級(jí)”的：世界上第一朵花（中華古果）盛開，第一只鳥（中華龍鳥）飛起的地方！——言下之意：北票，是世界生命的起源圣地。

　　需要注明的是，這么重的話，不是低調(diào)的北票人自己說的，而是出自國(guó)內(nèi)外權(quán)威專家之口，不僅說了，還反復(fù)說，并大說特說！

　　在中外古生物界，不知道“北票”二字，是丟人的事；不了解北票古生物的歷史，就得回爐重學(xué)。

慕容后人———廣東肇慶的慕容瑞堅(jiān)（左）與慕容瑞湖（右）在北票博物館內(nèi)合影留念（慕容瑞湖供圖）

　　不知多少有造詣的國(guó)內(nèi)外古生物學(xué)家，發(fā)跡于北票，成名于北票。每次到北票考察、發(fā)掘古生物遺址，干旱的北票就下雨，以致唯物主義的、終生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者們經(jīng)常私下這樣說：下雨，因?yàn)?ldquo;動(dòng)龍”了！

　　北票今天力推的地方文化名人主要有三位：一是蒙古族文學(xué)大師尹湛納西；二是抗日英雄欒天林；三是解放北票的烏蘭司令。

　　烏蘭司令的名號(hào)，很多外地人不了解，但她兒子安吉斯演的一部電影卻是幾代人刻入骨髓的流金記憶：小兵張嘎。

　　但是，北票的歷史，僅僅于此嗎？

北票南八家子鄉(xiāng)文化墻上的“蕭峰故事”（李秀華攝）

　　這幾年，北票人終于知道，1500多年前從北票走出的三百名北燕馮氏王族，是如何在嶺南大地建功立業(yè)，名垂青史的；終于知道，大名鼎鼎的“嶺南圣母”冼夫人，原來是地道的“北票媳婦”。

　　世人皆知的大唐名宦高力士（馮元一），也是北票人。而且，高力士自己也認(rèn)這個(gè)賬，他的墓志銘上，起首刻四字：北燕苗裔。

　　上海世博會(huì)、央視“國(guó)家寶藏”節(jié)目，在成千上萬、價(jià)值連城的遼寧國(guó)寶中，百里挑一地選出了北票馮素弗墓出土的鴨形玻璃注與銅鎏金馬鐙，作為至高無上的“遼寧記憶”——“東北記憶”——“中國(guó)記憶”，這是光陰的選擇。

　　北票，不僅是嶺南望族馮氏的故鄉(xiāng)，還是金庸筆下“傳奇慕容”的起家地。慕容五國(guó)，所出帝、王、可汗、大首領(lǐng)，達(dá)四十余人，其疆域與影響力，縱貫整個(gè)整個(gè)南北朝，覆蓋整個(gè)北中國(guó)！

　　而今，多少當(dāng)年叱咤風(fēng)云的北方名族均已改姓，但慕容王族名猶在，他們已經(jīng)回歸龍城朝陽，正準(zhǔn)備回歸更早的故鄉(xiāng)北票，帶回他（她）們創(chuàng)立的豐功偉業(yè)。僅僅一條慕容吐谷渾的“絲綢之路”，就不知要講到何年何月。

　　即將回歸的慕容氏，早晚會(huì)告訴今天的北票人，北票這塊土地，有個(gè)上天賜予的尊貴名字：慕容——“慕二儀之德”的“慕”；“繼三光之容”的“容”。

　　如此豐厚的文化資源，如此令人艷羨的歷史底蘊(yùn)，換作任何一個(gè)地方，都會(huì)令人血脈賁張，心跳加速，但對(duì)北票，這仍然是局部。

　　在北票無限縱展的文化版圖中，她的終極指向，居然點(diǎn)中了紅山文明，居然靠近了“顓頊之墟”，連帶了“三皇五帝”。

　　在這無比紛亂，幾乎令人應(yīng)接不暇、以致無所適從的的而文化信號(hào)中，大俠蕭峰又認(rèn)祖歸宗，“南慕容”、“北喬峰”，竟然皆是北票人，金庸的《天龍八部》，可視為一部量身定做的“北票英雄傳”！

　　生命起源、帝王風(fēng)水、大俠故里、英雄之鄉(xiāng)——驚天動(dòng)地的傳奇，無與倫比的感動(dòng)！這，就是北票，實(shí)至名歸的“大東北歷史文化第一縣”。即便論劍全國(guó)，以其非同凡響的光陰的重量，謙虛點(diǎn)說，至少不出前五名。

張三豐 一代阜新大師的風(fēng)云創(chuàng)業(yè)史（張松）

大俠蕭峰 原是遼寧北票人（張松）

《天龍八部》“南慕容” 原型后燕慕容垂（張松）

金庸揮毫“遼土英雄錄”（張松）

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