金庸大師的“東北情結(jié)”（四）
張三豐 一代阜新大師的風(fēng)云創(chuàng)業(yè)史
文化信使/張松（遼寧沈陽） 編輯/立軍
2018年10月31日晚，來自武當(dāng)山功夫團和武當(dāng)山武術(shù)協(xié)會的300余位“武當(dāng)人”，手持蠟燭，在玉虛宮廣場正中擺出“悼念金庸”四個大字，他們用照亮夜空的燭火，以這種特殊的方式送別金庸先生。在金庸的武俠名著《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》中，多次提到武當(dāng)派開山祖師張三豐的名字，他出神入化的精湛武功與閑云野鶴般的傳奇人生，令世人仰慕。鮮為人知的是，揚名武當(dāng)?shù)膹埲S居然來自遠在千里之外的關(guān)外遼寧，阜新塔營子，才是他朝思暮想的深情故鄉(xiāng)。
張三豐難忘的“懿州歲月”
關(guān)于張三豐的籍貫地、起家地，全國不少地區(qū)都在爭，而張三豐的家鄉(xiāng)，今遼寧阜新則參與不多，遼寧文化界也鮮見發(fā)聲，但《明史·方伎》卷二百九十九明確記載：張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。古懿州，今遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)，歷史上，曾是大遼王朝的一座重要的頭下軍州，是遼道宗皇后蕭觀音的私城，古塔巍立，舊城猶存。言及張三豐的身世，在阜新文史專家胡健、秦星、朱蕾編著的《阜新史話》之“道教大師 傳奇三豐”篇中，有詳盡論述。
據(jù)《三豐祖師全集序》記載，張三豐的先祖原是江西龍虎山人，為何千里迢迢北遷懿州？據(jù)說，張三豐的祖父裕賢公精通周易、星相之?dāng)?shù)，是道教祖師之一張道陵（張?zhí)鞄煟┑暮笕?。南宋末年，裕賢公通過卜算預(yù)測，北方的王氣正旺，龍脈興盛異常，于是，馬上決定舉家北遷，最終在北極星所指的興旺之地——遼金重鎮(zhèn)懿州定居下來。
遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)所立的張三豐塑像（張松 攝）
金朝末年，懿州雖說連年戰(zhàn)亂，世道衰竭，且天災(zāi)不斷，但裕賢公到達這里后斷定，雖時逢亂世，但此地有龍興之兆，遂與家人定居于此。元朝統(tǒng)一中原后，懿州作為元代遼陽行省治所，頗受朝廷重視，元代的懿州比金朝時的懿州交通更為便利，工商業(yè)非常發(fā)達，人口日益繁盛，裕賢公一家也迎來了太平安定的新局面。元代的懿州，興辦學(xué)校、建立寺院，逐漸成為一個文化、宗教的興盛之地，正因擁有繁榮的經(jīng)濟和寬松的人文環(huán)境，才培養(yǎng)出張三豐這樣名揚海內(nèi)外的道教大師。
元太宗窩闊臺時期，張三豐的父親張子安曾赴京應(yīng)試，考中進士，本可走仕途，但因性格內(nèi)向，不善交際，難混官場，無奈出局，從此歸隱鄉(xiāng)間，不問功名。
張子安娶出身書香門第的林姓女子為妻，先后生育四個兒子：張邀、張游、張逍、張遙，卻接連因病夭折。1247年四月初八深夜亥時，已懷胎十月即將臨盆的林氏突然從睡夢中驚醒，急忙搖醒身邊熟睡的丈夫，說自己剛才在睡夢中，見到一只仙鶴從東方海天相連處飛來，停落在自己家的屋檐上高聲鳴叫……隨即，張三豐出世，此時正是四月初九的子時。
張子安給孩子取名全一，全的意思是完全、圓滿，希望兒子將來成為一位擁有圓滿人生的人，又取字為君實，是希望兒子長大以后能夠成為腳踏實地的坦蕩君子。張三豐聰明伶俐，從小便稟賦異于常人，父母望子成龍，寄予厚望，誰知天有不測風(fēng)云，五歲時，張三豐不幸患上眼病，幾近失明。父母四處求醫(yī)問藥，卻于事無補。一天，張家的門前來了一位道士，乃碧落宮的道長，名叫張云庵，自號白云禪老，聲稱能治張三豐的眼病，父母無奈，只好目送年幼的張三豐隨道長遠去，灑淚而別。
元代的阜新地區(qū)全真教盛行，而張云庵所在的碧落宮就是一座全真教的道觀。全真教創(chuàng)建于金初，創(chuàng)始人是王重陽。張三豐隨師傅云庵道長靜心休養(yǎng)，僅半年，視力便恢復(fù)，竟奇跡般地明亮如初了。此后，張云庵開始傳授張三豐全真教的道經(jīng)典籍，習(xí)武強身。由于張三豐聰明過人，師傅的言傳身教一點即通，云庵道長對他非常滿意。在碧落宮修道習(xí)武七年，張三豐聞母親因思念自己，憂郁過度，終成重疾，懇請歸家。張云庵深知，與這個徒弟緣分已盡，便兌現(xiàn)自己當(dāng)年的諾言，送他下山回家。母親林氏見到自己朝思暮想的兒子，眼睛立刻復(fù)明，數(shù)日后，病癥竟不治而愈。
張三豐自拜辭云庵道長歸家后，遵從父母之命埋頭讀書，儒釋道同時攻研，學(xué)識日漸淵博和精深。元中統(tǒng)元年（1260年），13歲的張三豐考中秀才。次年，因其文學(xué)才識出眾，被朝廷選中，準備予以重用，但他卻同父親一樣對做官了無興趣，推辭不受，返回故里。
至元元年（1264年），18歲的張三豐走出家門，游歷四方。在大都（今北京），結(jié)識了大元平章政事廉希憲，二人一見如故，甚為投機，結(jié)為忘年之交。廉希憲驚嘆他的談吐不凡，對他的滿腹學(xué)識大為賞識，覺得人才難求，趕忙上奏朝廷，極力推薦。因廉希憲的影響力，朝廷對張三豐非常重視，任命他為中山博陵縣令。上任初，張三豐也曾躊躇滿志，期望造福一方，但不到兩年，便難耐俗務(wù)之纏身、案牘之勞形，辭官而去，從此，張三豐不再為功名利祿所累，徹底斷絕了為官從政的念頭。有詩(《三十二歲北游》)為證：幽冀重來感慨忘，烏紗改作道人裝。明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。此詩暗示，張三豐辭官后，很可能去太行山修道了。
據(jù)《明史》記載，遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)是武當(dāng)大師張三豐的故鄉(xiāng)（張松 攝）
至元三年（1266年），張三豐收到一封家信，知父親病危，期盼在自己臨終前能見兒子最后一面。怎奈趕回家時，父親已經(jīng)離世，母親也是百病纏身，白發(fā)蒼蒼，沒幾天，母親也因傷心過度，病情加重，撒手人寰。短短幾日，痛失兩位至親，張三豐涕淚交加，痛不欲生。安葬父母后，張三豐便天天誦經(jīng)，閉門不出。
高人到訪點迷津 三豐自此入仙門
一日，張三豐正在家中父母祭堂靜坐沉思，突然有位長須白發(fā)、氣宇不凡的道長來訪。來人自稱是全真道長邱處機，張三豐大吃一驚，想不到全真教一代宗師會來拜訪自己，連忙迎進書房，一番寒暄后，便暢談玄理，探尋機妙，兩人意氣相投，相見恨晚。
張三豐與邱處機話逢知己，促膝談道議古論今，此番長談非同尋常，張三豐受到點化，頗有感觸，即刻又生隱逸學(xué)道之心。于是，他把家中財物分給鄉(xiāng)人，田產(chǎn)托付族人經(jīng)營打理，并叮嚀他們代為雙親掃墓，然后束裝，帶兩名家童飄然而去。他在詩中描述道：棄官游海岳，辛苦學(xué)丹秘。辭我亡來墓，眾山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。由此詩可知，張三豐很可能是有妻兒的。
遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)的張三豐金身塑像（張松 攝）
稱張三豐受邱處機點撥成仙入道，不大靠譜，邱處機是宋末元初人，張三豐是元末明初人，時代不同，不過相距也不遠。王重陽創(chuàng)立的全真派當(dāng)年在北方盛極一時，后又分為諸多小流派，各自進行獨立的傳教活動，其正宗為“七真派”，即邱處機的龍門派、劉處玄的隨山派、譚處端的南無派、馬鈺的遇仙派、王處一的崳（yú）山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，其中以邱處機的龍門派勢力最大。邱處機的龍門派后發(fā)展到東北地區(qū)，特別在遼寧影響深遠，在張三豐的家鄉(xiāng)今阜新境內(nèi)的新民鎮(zhèn)排山樓，邱處機的二傳弟子楊志谷曾創(chuàng)建弘揚師祖教義的大玄真宮。張三豐未見過邱處機本人，但受其所創(chuàng)教派影響走上求道之途，應(yīng)該是可信的。
張三豐所在的教派當(dāng)年并不出名，不過是全真道的一個小支，只因張三豐的武藝太高強，開創(chuàng)了以武悟道的新境界，反而使他這一支發(fā)揚光大了。張三豐的武功以守為主，不尚進攻，這真好符合華夏民族的處事之道，所以，武當(dāng)派在后世得到了廣泛的發(fā)展，直到今天。
這之后，張三豐四處訪道求友，他的足跡北至燕趙，南行韓魏，西抵秦隴，東達齊魯，吟詠旅游，且行且住，足跡遍及名山大川。白日里他歷覽山水，體味自然造化之妙理，行走四方市井，內(nèi)品社會人生之真諦；夜晚，他相伴青燈明月，研讀詩書經(jīng)卷，以期度蕓蕓眾生，就這樣漂泊不定，四海為家，一游就是十幾年。他在詩中感嘆曰：“悠悠歌，悠悠歌，四十八歲空消磨，人生壽命能幾何？株守恒山十六載，燕趙往來成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”這首詩寫于張三豐48歲那年，暗示他在北岳恒山修道已達16年之久了。
遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)的“三豐祖師殿”（張松 攝）
《三豐全集》載，張三豐孤獨自傲，不問俗事，街上的人與他搭話，他置若罔聞，不予理睬，“終日不搭一語”，是個怪人。若遇知音，他會瞬間滔滔不絕，暢抒胸臆。任自垣的《太岳太和山志》形容張三豐：“但凡吐詞發(fā)音，專以道德仁義，忠孝為本，并無虛誕禍福欺狂于人。所以心與神通，神與道一，事事皆有先見之理。”
無論春夏秋冬，不管陰晴雨雪，張三豐都頭戴斗笠，穿著那件破舊的短布衣，手持竹杖，慷慨而行，一副悠然閑適的樣子。令人詫異的是，他似乎從不知饑飽，經(jīng)常是幾天不吃飯，甚至幾個月粒米不進，但只要他吃開了，食量又大得驚人，不一會兒就能將一斗米飯吃光。這些記載雖然多有杜撰成分，但也反映出張三豐在外游歷時風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)了常人不能忍受的苦楚。《明史》中這樣記載張三豐的形貌：“頎（qí，身材修長）而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，舉手投足間一派仙風(fēng)道骨。
遼寧阜新塔營子鄉(xiāng)所修的張三豐道觀（張松 攝）
元末時期，張三豐已成為北方全真道的著名道士，民間推崇他為神。當(dāng)時，阜新地區(qū)的懿州城被紅巾軍焚毀，此時，正值張三豐回懿州掃墓，他留詩曰：手執(zhí)長弓逐飛鳥，是誰知是老翁歸？白楊墓上留詩句，城郭人民半是非。紛紛景象亂如麻，身世粗完早出家。莫待巢危覆累卵，功名勢力眼前花。阜新學(xué)者胡健表示，通過張三豐的這首詩，可知元末時
飛龍瀑下 張三豐頓悟道學(xué)真諦
義縣瓦子峪的大石湖瀑布有個動聽的別名：飛龍瀑，據(jù)義縣學(xué)者考證，這赫亮的名號是一代宗師、武當(dāng)派開山祖師張三豐所起。在這道宛若從天而降的壯觀瀑布下，張三豐曾流連忘返，頓悟出妙不可言的道學(xué)真諦。
張三豐的家鄉(xiāng)懿州，在醫(yī)巫閭山北側(cè)的阜新塔營子鄉(xiāng)，距義縣很近，醫(yī)巫閭山山脈縱貫義縣境內(nèi)，這里風(fēng)光秀美、鳥語花香，恰是張三豐求之不得的習(xí)武之地、求道之所。
張三豐家鄉(xiāng)、遼寧阜新遼代古懿州城的古城、古塔遺跡（張松 攝）
相傳，張三豐從小就酷愛閭山山水，成名后，曾到醫(yī)巫閭山求仙問道，拜過山中的三清觀、海云觀、天仙觀、圣清宮、圓通觀、蟠桃宮，游覽過桃花洞、遼太子讀書堂、石門山，攀過望海峰、呂公巖。
張三豐曾多次到大石湖，坐潭邊石上觀瀑，臥于石板上聽濤，還登爬上峰頂?shù)?ldquo;蓋臺子”，探尋瀑布源頭。在蓋臺子山頂，張三豐見處處奇峰異石、懸崖峭壁，山險水急之處有一條奔流下瀉的瀑布，水曲三疊自上而下蜿蜒飛落，似一條飄舞的白龍。此時正逢豐水期，瀑布發(fā)出雷鳴般的轟響，響徹山谷，張三豐興之所至，脫口贊曰：“真乃‘飛龍瀑’也！ ”自此，大石湖瀑布就多了一個雅號：飛龍瀑。
遼寧義縣飛龍瀑，張三豐曾于此練劍修道（何堯 攝）
觀瀑布飛瀉，張三豐情有所感；聽澗水長鳴，張三豐心有所悟。頓時文思泉涌，隨口吟詠出一首后被道家廣為流傳的《無根樹：“無根樹，花正清，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉過腸道在心。打開門，說與君，無酒無花道不成。 ”
流連于飛龍瀑的旖旎山水間，張三豐每日吐納天地精氣，領(lǐng)會了武功以柔克剛的奧妙，并收徒傳藝。在這飛龍瀑下，張三豐頓悟出“性命雙修”之法，主張不重形式，只要心中有道，不必出家絕俗，這與全真派的苦修之法截然不同，自成一派。張三豐提倡隱逸，不問世事，這一派稱“萬隱派”，張三豐亦稱“隱仙”。
張三豐在閭山留下了道家武功及道家醫(yī)術(shù)。據(jù)傳，明洪武二十三年，張三豐曾駐足醫(yī)巫閭山的大朝陽三清觀，向弟子宣講自著的《三潭集》。至今，張三豐的二十五代、二十六代弟子仍在閭山大朝陽上院習(xí)武、煉丹、養(yǎng)生，繼續(xù)傳承“三豐文化”。在閭山修行的道教弟子們對張三豐祖師滿懷崇敬之情，在三清觀為他建廟塑像，焚香膜拜，張三豐當(dāng)年修道的義縣大石湖，被其閭山門徒敬稱為“三豐澗”。
張三豐品牌“墻里開花墻外香”
關(guān)于張三豐與他所創(chuàng)立的“武當(dāng)門派”，近些年，隨著金庸武俠小說及相關(guān)影視劇的推廣普及，已家喻戶曉，李連杰版的張三豐形象已深入人心，由此衍生的文化品牌的激烈爭奪、慘烈角逐更是不勝枚舉，連韓國史學(xué)界也想分取一杯羹。據(jù)韓國某些專家考證，張三豐晚年渡海去了韓國，所以，韓國才是張三豐真正的歸隱之所，才是武當(dāng)太極文化的隆興之地。
在國內(nèi)，湖北、福建、陜西等地對張三豐高度推崇。在2017年央視“魅力中國城”的評選中，湖北的十堰市與廣東的茂名市在國內(nèi)眾多競選城市中脫穎而出，PK冠軍，最終茂名得償所愿。一開始，十堰打出名滿天下的武當(dāng)山牌，打出張三豐牌，遙遙領(lǐng)先。茂名及時調(diào)整戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變方向，打出“冼夫人牌”、打出“好心精神牌”，終于實現(xiàn)大逆轉(zhuǎn)，笑到最后。大功告成之日，茂名的領(lǐng)導(dǎo)、百姓分外欣喜，認為，茂名贏，就贏在了“文化底蘊”這四個字。
在為兄弟省市喝彩的同時，旁觀的遼寧人卻未免失落。要知道，在湖北十堰武當(dāng)山創(chuàng)教的張三豐，是遼寧阜新人；廣東茂名冼夫人的夫君是千年前來自遼寧北票的北燕皇族后裔馮寶，冼夫人是地地道道的“遼寧媳婦”，這些源自遼寧或與遼寧密切相關(guān)的文化資源與名人效應(yīng)，卻“遼寧開花，省外乃至國外香”！
在阜新塔營子的張三豐故里前，在北鎮(zhèn)三清觀的張三豐傳道地，在義縣飛龍瀑的張三豐練劍處，遼寧人是否該認真反思，如何保護、珍愛先人留下的文化遺產(chǎn)？如何恢復(fù)、弘揚先人締造的遼鄉(xiāng)盛譽？就算現(xiàn)實難為，也該心有所悟，不枉金庸先生為遼土文化“鼓與呼”的這番真情厚意吧。
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