朝陽(yáng)民俗文化

前 言

文/鄭海濤 史云飛

　　每個(gè)國(guó)家都有自己的民俗，而一個(gè)國(guó)家的每個(gè)地區(qū)都有相似或不同的民俗。一個(gè)民族、一個(gè)省、一個(gè)市、一個(gè)縣、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也是如此。更確切地說(shuō)，一河之隔的兩個(gè)村子，對(duì)同一件事情的處理方式都有略微差別，而一道之隔的兩個(gè)村子也是如此。所以說(shuō)，民俗的產(chǎn)生和延續(xù)并不是一成不變，作為朝陽(yáng)人，把我們家鄉(xiāng)的民俗真實(shí)地記錄下來(lái)是一件很有意義的事情。我們一直努力在做，努力做好，現(xiàn)在我們終于做到了。

　　說(shuō)句問(wèn)心無(wú)愧的話(huà)，我們通過(guò)搜集整理朝陽(yáng)家鄉(xiāng)的民俗，感到這片歷史文化土層厚重的土地留存下來(lái)的民俗文化是那么的精湛，那么的富有意義。雖然我們?cè)跁?shū)中編著的內(nèi)容難免掛一漏萬(wàn)，還有一些粗糙的地方，但是仍然有一種自豪感，因?yàn)槲覀儺吘篂槌?yáng)這第一朵花盛開(kāi)、第一只鳥(niǎo)飛起的地方做出了自己的一份貢獻(xiàn)。試想，從古至今，數(shù)千年來(lái)，在滄桑的歷史變革中，在這片紅山文化照耀的大地上，不知有多少朝陽(yáng)民俗在不斷的產(chǎn)生、演變、消失，在數(shù)十年或百年之后，這部《朝陽(yáng)民俗》里記載的形式和內(nèi)容還會(huì)有人繼承和發(fā)揚(yáng)嗎？還會(huì)有人如此照本宣科地在生活的平臺(tái)上表演嗎？我們時(shí)時(shí)在想，隨著一日千里的生活變化和日新月異的社會(huì)發(fā)展，散發(fā)著古舊氣味兒的民俗能否讓人記得都是未知數(shù)。由此，我們覺(jué)得編著這部屬于朝陽(yáng)人自己的《朝陽(yáng)民俗》顯得很有意義，有一種成就感。

　　這部《朝陽(yáng)民俗》里的內(nèi)容，都是我們生活中司空見(jiàn)慣的民俗，已經(jīng)血溶于水般和我們的生活密不可分，不會(huì)感到有陌生感。然而，隨著時(shí)間的變化，到我們的下一代，下一代的下一代，在他們的生活中，這些民俗在他們的日子里，就有可能演變成另一番景象，此話(huà)不題?，F(xiàn)在，像每年一度的清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)等，不論其重視程度如何，不論用什么方式過(guò)節(jié)，每個(gè)人都在過(guò)，只是過(guò)得濃與淡罷了；像秧歌、古箏、二人轉(zhuǎn)、皮影等這些傳統(tǒng)的表演形式，是人們?cè)谏钪羞M(jìn)行娛樂(lè)的一種方式，不論你是否愿意看，每到節(jié)日或重要場(chǎng)合都會(huì)有人組織進(jìn)行表演。這就是民俗存在的特殊性，帶有強(qiáng)加于人的性質(zhì)。比如，春節(jié)期間的拜年、人去世后的葬禮等，其形式無(wú)論是繁還是簡(jiǎn)，都必須要走這個(gè)“套路”。說(shuō)句大白話(huà)，民俗就是“俗套”，但是這種“俗套”在我們的生活中普遍存在，而存在還有存在的道理。這就是我們的生活，是一種實(shí)實(shí)在在的生活，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都無(wú)法在真空里生活。

　　于是，我們?cè)趧谫M(fèi)多年苦心之后，便有了這部《朝陽(yáng)民俗》。是好是賴(lài)，自有讀者評(píng)說(shuō)。

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