朝陽探秘

編者按：

　　2014年10月，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司、春風(fēng)文藝出版社出版了《朝陽探秘》一書。這本由東北歷史研究學(xué)者、歷史小說作家黃世明主編的推介遼寧朝陽歷史文化的專著，得到了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。為進(jìn)一步擴(kuò)大影響，更好地宣傳朝陽，經(jīng)黃世明老師同意，現(xiàn)將《朝陽探秘》中的精品文章在今日朝陽網(wǎng)公益園地依次發(fā)表，以饗廣大讀者。

　　本網(wǎng)編委會(huì)需要鄭重指出的是：隨著京沈客專（高鐵）即將開通，朝陽到北京、沈陽的車程縮短為1個(gè)多小時(shí)。時(shí)空距離的悄然改變，使朝陽作為遼沈及京津地區(qū)“精神休憩地”、“靈魂皈依所”、“歷史上書房”、“自然標(biāo)本館”、“文化探秘園”的新型功能定位日益凸顯。一個(gè)需要世人重新審視、重新估價(jià)的新朝陽，在全面融入京津冀的偉大變革中，正在掀開華光璀璨的新的歷史一頁。

　　借助《朝陽探秘》系列美文，但愿能讓天下網(wǎng)友感知到朝陽歷史文化的冰山一角，并燃起前來朝陽尋幽訪古、獵奇攬勝、修行身心、頤養(yǎng)天年的強(qiáng)烈欲望……

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千載奇幻龍翔寺 佛教圣地古今殊

文/張松

　　東北地區(qū)第一座皇家佛寺在朝陽，是由燕王慕容皝下令修造的。寺名起得響亮而大氣：龍翔佛寺。然而，據(jù)后世學(xué)者實(shí)地考證，這座當(dāng)年名聞遐邇的龍翔佛寺其實(shí)只是一座山頂小廟，談不上建筑宏大，更遑論金碧輝煌？如今，只有龍山頂上殘存的幾塊“細(xì)繩紋磚”提示著后世的到訪者，這里，便是史書記載的龍翔佛寺所在地；這里，便是當(dāng)年東北佛教的中心！

望龍?jiān)普f龍事 慕容難掩稱霸心

　　龍翔佛寺的建立，與345年某天，龍山頂上的神奇天象有關(guān)?！稌x書》記載，“時(shí)有黑龍白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之……二龍交首戲翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內(nèi)，號(hào)新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。”

　　這是前燕歷史中一個(gè)非常重要的大事件。它表明，雄才大略的慕容皝開始以“真龍?zhí)熳?rdquo;自居，開始借天象之變，萌生了逐鹿中原的戰(zhàn)略構(gòu)想。尤為重要的是，這座由慕容鮮卑所立的前燕統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的第一座佛教寺廟，后來發(fā)展成為中國北方的佛教傳播中心，燕都龍城成為東北亞地區(qū)首屈一指的佛教重鎮(zhèn)。龍翔佛寺的奠基，標(biāo)志著佛教在東北地區(qū)真正的開端，在東北佛教發(fā)展史上具有里程碑的意義！

　　只是，慕容皝所見的這龍山頂上盤旋嬉戲的“黑白二龍”，是果有其物，還是慕容皝別有深意的借題發(fā)揮呢？

　　有人說，這“黑白二龍”并非傳說之龍，而是兩條形如龍狀的天邊之云。兩朵黑白“龍?jiān)?rdquo;隨氣流騰挪翻轉(zhuǎn)，令地面眺望之人，誤以為是真龍現(xiàn)身。古人迷信，認(rèn)為天象乃人事的征兆顯現(xiàn)，慕容皝身邊漢人謀臣很多，其中不乏善于占卜、斷測吉兇的能人異士。很可能，正是這些人看云知吉兇，一語道天機(jī)，而成就帝業(yè)、位極人皇，又恰是慕容皝的夢寐追求，君臣雙方一拍即合，彼此心領(lǐng)神會(huì)，借“龍?jiān)?rdquo;說“龍事”，便演繹出有這段有關(guān)龍翔佛寺的奇幻故事。

　　原朝陽市文物管理辦公室主任、朝陽市三燕文化研究會(huì)副會(huì)長孫國平先生認(rèn)為，這一故事的真?zhèn)纹鋵?shí)并不重要，重要的是，慕容皝借望龍?jiān)?、建佛寺，明確發(fā)出了欲爭天下、統(tǒng)一華夏的稱帝信號(hào)。而慕容皝此時(shí)的雄心壯志，并非一時(shí)好大喜功，他的自信完全是建立在前燕國日漸壯大的國家實(shí)力基礎(chǔ)上的。在孫國平看來，在這一時(shí)代背景下，這座龍翔佛寺的誕生，實(shí)乃“應(yīng)運(yùn)而生”。

從龍翔佛寺走出的得道高僧

　　一座佛寺的底蘊(yùn)如何，知名度有多高，并不在于它的建筑多么豪華，而要看它曾培養(yǎng)或接納過多少有為之士。在從龍翔佛寺走出的得道高僧中，曇無竭、曇無成、曇弘、曇順、僧詮是青史留名的佼佼者。

　　曇無竭是關(guān)外西天取經(jīng)第一人！他上繼法顯，下連唐玄奘，在中國僧人的取經(jīng)路上，起到了承前啟后的銜接作用。

　　420—422年，曇弘南游到番禺，晚年又到交趾郡仙山寺苦修。455年，曇弘在山上堆積柴草，引火自焚，弟子們及時(shí)搶救，才幸免于難。后來，曇弘終于自行燒身而死，尸體火化后，得舍利數(shù)百顆，建塔安葬。曇弘在番禺與交趾傳法35年，對(duì)于六朝時(shí)期佛教在嶺南地區(qū)的傳播和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

　　僧詮，俗姓張，北燕遼西郡海陽人（今河北省盧龍東南）。20歲出家后，“精練三藏”，名聞當(dāng)時(shí)。后來，僧詮渡過長江，居建康某寺院，又轉(zhuǎn)住吳郡虎丘山寺，講經(jīng)傳法，“化洽江南”，受到江南名士的仰慕和尊崇。僧詮曾在北燕國鑄造了一丈六尺高的鎏金銅佛像，到吳郡后，又“屢造金像”，功德不淺。

　　曇順，龍城人。幼年出家，親受鳩摩羅什大師的教誨，推演大乘義理，不染色空二境。后來，曇順到了廬山，跟從慧遠(yuǎn)法師一起修習(xí)西方凈土法門，成為蓮社“十八賢”之一。遵從慧遠(yuǎn)法師的派遣，曇順徙居江陵（今湖北荊州），任竹林寺住持，負(fù)責(zé)創(chuàng)建寺院。宋元嘉二年（425年）圓寂，享年79歲。

　　曇無成，俗姓馬，扶風(fēng)（今陜西涇陽西北）人。祖輩時(shí)，舉家遷居龍城。13歲時(shí)出家當(dāng)了沙彌。曇無成嚴(yán)守教規(guī)，舉止端正，悟性超常。他聽說佛學(xué)大師鳩摩羅什住在關(guān)中長安，就前去拜鳩摩羅什為師。曇無成專門致力于佛典的研讀，在戒、定、慧“三學(xué)”的修行上非常精深。曇無成死于劉宋元嘉中期，享年64歲。

　　曇順與曇無成均為佛教大師鳩摩羅什的高徒，鳩摩羅什雖未曾親至遼西，卻通過傳道授業(yè)，對(duì)東北佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　這位鳩摩羅什是中國佛教史上一位舉足輕重的大人物。鳩摩羅什原籍天竺，生于西域龜茲國（今新疆庫車縣）。他幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語文，曾游學(xué)天竺諸國，遍訪名師，深究妙義，是當(dāng)時(shí)著名的佛經(jīng)翻譯家，與真諦、玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。為爭奪鳩摩羅什，后秦皇帝姚興于401年出兵攻打后涼，逼迫后涼王呂隆交出鳩摩羅什，并迎請(qǐng)這位高僧到長安，奉為國師。能成為鳩摩羅什的弟子，聽其答疑解惑，是那個(gè)時(shí)代僧人的畢生榮幸。曇順、曇無成兩位龍城僧人被擇徒甚嚴(yán)的鳩摩羅什收于門下，悉心教導(dǎo)，足見二僧的根基之厚、天資之高，這也從一個(gè)側(cè)面，折射出龍城佛教的興旺發(fā)達(dá)。

龍翔佛寺催生千年東北佛教

　　以龍城佛寺為起點(diǎn)，東北佛教由此鋪陳開跨度千年的宏大畫卷。

　　繼三燕后，北魏時(shí)期的龍城佛教更加興盛，道場遍布，僧侶眾多。北魏馮太后在前燕和龍宮殿原址上建造了一座佛寺，取名“思燕佛圖”，這是北魏王朝在東北地區(qū)修建的唯一一座皇家塔寺，規(guī)模宏大，可與著名的北魏洛陽永寧寺相媲美，在朝陽乃至中國佛教史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　受馮太后影響，北魏正始三年（506年），諸葛熹等人在今遼寧喀左縣南哨鎮(zhèn)南山村雕造石佛像。還有無名氏在今朝陽縣長在營子一山頂上雕刻佛像，可見那時(shí)的營州（朝陽）境內(nèi)，開鑿佛像、建塔立寺之風(fēng)是何等興盛。

　　隋唐時(shí)期，營州既是隋唐王朝統(tǒng)轄東北的政治中心，又是東西方經(jīng)貿(mào)、文化交流的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是東北亞地區(qū)的佛教文化中心。

　　遼金時(shí)期，作為遼代統(tǒng)治核心區(qū)域的朝陽，佛教達(dá)到了鼎盛期，朝陽成為遼國境內(nèi)佛教最發(fā)達(dá)的地域之一。當(dāng)時(shí)，塔寺建筑遍布朝陽城鄉(xiāng)各地，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有100多處，居北方各地之冠！在今朝陽城東的鳳凰山上，現(xiàn)在所能見到的遼代塔寺遺址有7處之多。今朝陽龍城區(qū)大平房鎮(zhèn)黃花灘村（遼代建州城）附近，保存有5座遼塔和一處塔基，這些寺塔大都規(guī)模宏大、華麗壯觀，雕塑圖案美觀、線條流暢、造型生動(dòng)，精美絕倫。

　　遼代時(shí)，寺院經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)?；适以诮?jīng)濟(jì)上給予寺院種種優(yōu)厚待遇，達(dá)官豪族與普通信眾也紛紛施舍，寺院田產(chǎn)收入豐厚，使朝陽佛教在遼代達(dá)到了極盛！

　　明清時(shí)期，朝陽地區(qū)盛行藏傳佛教。清代時(shí)，朝陽地區(qū)有藏傳佛教寺廟270多座?，F(xiàn)存的大型喇嘛廟有佑順?biāo)?、萬祥寺、惠寧寺等。這些寺廟的修建費(fèi)用全由國庫支出，皇帝御賜匾額。其中佑順?biāo)率怯煽滴趸实垭方ú①n名的，是目前東北地區(qū)保存最完整的大型藏傳佛教寺院。而地處朝陽北票的惠寧寺，在清乾隆年間有大小喇嘛3000多人，建有12個(gè)大倉，供佛像上萬尊，因此，惠寧寺也被稱為“萬佛倉”。

　　明清至近現(xiàn)代，朝陽地區(qū)涌現(xiàn)出許多著名佛教人物。如受康熙皇帝封號(hào)的佑順?biāo)聞?chuàng)建者綽爾濟(jì)喇嘛；被譽(yù)為“黃衣僧中第一人”的北票延福功德寺住持寧卜喇嘛；蒙古族偉大學(xué)者、《蒙古風(fēng)俗鑒》作者羅布桑卻丹；華嚴(yán)寺開山祖師、佛學(xué)造詣很深的蘊(yùn)虛法師；精通醫(yī)術(shù)、享譽(yù)海內(nèi)外的葉喜嘎娃喇嘛；天臺(tái)宗第四十五代教觀總持永惺法師……

　　而這千年的佛教盛典，薪火相傳的佛學(xué)流派，溯其根源，均以慕容皝奠基的龍翔佛寺為肇始發(fā)端！

千年遺址存爭議 龍翔佛寺古今殊

　　龍翔佛寺在東北佛教史中的地位如此重要，對(duì)這座佛寺遺址的考察，就成為不可省略的環(huán)節(jié)了。那么，歷史上的“龍山”和這座千年佛寺，究竟在哪里呢？

　　關(guān)于龍翔佛寺的位置，朝陽文史專家認(rèn)為應(yīng)該在今朝陽城東鳳凰山西麓某個(gè)地勢寬敞、背風(fēng)向陽、有風(fēng)水之處，但具體地點(diǎn)有待勘察。慕容皝建造龍翔佛寺時(shí)，模仿中原漢晉時(shí)期特別是后趙的佛寺布局和建筑風(fēng)格，以木結(jié)構(gòu)樓閣式堂塔為中心，前有重樓式山門，后為廡（wǔ）殿式佛殿，左右布置對(duì)稱的殿堂、廊房等，佛寺四周圍有院墻，四面有門。其規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，彩畫之瑰麗，佛像之莊嚴(yán)，可想而知。

　　與此觀點(diǎn)截然相反的是，孫國平先生和三燕專家周亞利女士認(rèn)為，龍翔佛寺因建在山頂一帶，受面積所限，可能只是一座山頂小廟。而且，以當(dāng)時(shí)前燕的真實(shí)國力，建造傳說中金碧輝煌、氣象萬千的宏偉佛寺，也未免力不從心。

　　而龍翔佛寺所在的龍山，在孫國平、周亞利看來也不難找。這座龍山，就是今朝陽市鳳凰山山門旁、俯瞰大凌河、正對(duì)市內(nèi)南北塔的一座小山。

　　2013年1月底，筆者隨同孫國平、周亞利登臨那座傳說中的龍山，探尋神秘的龍翔佛寺。此山不高，但兩側(cè)深谷，坡較陡，較難爬。小山上下布滿松柏，積雪盈尺，且無路可走，我們只能拽著樹枝，腳陷冰雪之中，艱難攀行。

　　小山峰頂面積狹促，如今建有一瞭望臺(tái)，以觀測山林火險(xiǎn)。孫國平指著這周圍的山川地貌說：“此山背后就是鳳凰山，左手邊是懸崖，右手邊是麒麟山，山腳下是大凌河。從山頂最高處往遠(yuǎn)看，我們和朝陽南北塔之間，可以畫一條直線。”依據(jù)孫國平的描述，當(dāng)年慕容皝與群臣，就是在今朝陽市內(nèi)的南北塔一帶，眺望我們所登臨的龍山制高點(diǎn)的。而在我們頭頂?shù)乃{(lán)天中，1600多年前，曾有兩片黑白“龍?jiān)?rdquo;翻騰起落，從而激發(fā)出一代雄主的翩翩遐想。

　　按孫國平的調(diào)查，這小山便是正史記載的龍山，而龍翔佛寺就建在這龍山之巔。周亞利與孫國平的看法大體一致，但涉及到龍翔佛寺的具體位置，則略有微調(diào)。她認(rèn)為龍翔佛寺不在山頂處，而在離此山直線距離僅幾百米的一道狹長的山梁上，這條山梁名叫長脖梁，因山梁像一條長長的脖頸，故名。

　　之所以判定長脖梁便是龍翔佛寺所在地，是因?yàn)橹軄喞谶@小山上發(fā)現(xiàn)過細(xì)繩紋磚，而“細(xì)繩紋磚”是三燕時(shí)期通行的典型建筑用料。“細(xì)繩紋磚后，才出現(xiàn)了粗繩紋磚、遼代的勾紋磚……直到明清時(shí)代所用的青磚。”周亞利說。

　　在龍山山頂?shù)牟t望臺(tái)旁，孫國平找到了一塊小殘磚。殘磚表面確有明顯人工痕跡的細(xì)紋，這就是細(xì)繩紋磚，也是斷定此地為龍翔佛寺的重要依據(jù)。我們同孫國平、周亞利由龍山山頂順坡下到長脖梁，周亞利指著一塊長滿雜樹、積雪皚皚的小山坡說：“我以前曾在這里找到過很多細(xì)繩紋磚，這里的面積要比山頂大一些，如果慕容皝建筑佛寺，按常理，地點(diǎn)應(yīng)該選擇在這里。”

　　無論哪種說法更接近歷史真實(shí)，作為后世的探訪者，我們眼中的“龍翔佛寺”，這座曾沉淀下深深的大燕情結(jié)，曾寄托著慕容家族英雄情懷的偉大佛寺，如今唯剩亂石、雜樹、枯草、和幾片紋路模糊的殘磚。而山頂?shù)母≡埔蝗缤舭沩б飧∮?，似在靜靜訴說著一段悠遠(yuǎn)滄桑的千年往事……

[責(zé)任編輯 雪盈尺]

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