朝陽(yáng)探秘

編者按：

　　2014年10月，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司、春風(fēng)文藝出版社出版了《朝陽(yáng)探秘》一書(shū)。這本由東北歷史研究學(xué)者、歷史小說(shuō)作家黃世明主編的推介遼寧朝陽(yáng)歷史文化的專著，得到了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。為進(jìn)一步擴(kuò)大影響，更好地宣傳朝陽(yáng)，經(jīng)黃世明老師同意，現(xiàn)將《朝陽(yáng)探秘》中的精品文章在今日朝陽(yáng)網(wǎng)公益園地依次發(fā)表，以饗廣大讀者。

　　本網(wǎng)編委會(huì)需要鄭重指出的是：隨著京沈客專（高鐵）即將開(kāi)通，朝陽(yáng)到北京、沈陽(yáng)的車(chē)程縮短為1個(gè)多小時(shí)。時(shí)空距離的悄然改變，使朝陽(yáng)作為遼沈及京津地區(qū)“精神休憩地”、“靈魂皈依所”、“歷史上書(shū)房”、“自然標(biāo)本館”、“文化探秘園”的新型功能定位日益凸顯。一個(gè)需要世人重新審視、重新估價(jià)的新朝陽(yáng)，在全面融入京津冀的偉大變革中，正在掀開(kāi)華光璀璨的新的歷史一頁(yè)。

　　借助《朝陽(yáng)探秘》系列美文，但愿能讓天下網(wǎng)友感知到朝陽(yáng)歷史文化的冰山一角，并燃起前來(lái)朝陽(yáng)尋幽訪古、獵奇攬勝、修行身心、頤養(yǎng)天年的強(qiáng)烈欲望……

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朝陽(yáng)佛祖真身舍利的傳奇經(jīng)歷

文/孫超

　　1988年11月14日，考古工作者在朝陽(yáng)的北塔天宮出土了一大批佛家寶藏。清理中，發(fā)現(xiàn)兩顆佛祖舍利，一顆乳白色的為骨舍利，另一顆紅褐色的為肉身舍利。消息傳出，立即轟動(dòng)了世界佛教界。天下大德高僧、專家學(xué)者不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里，從四面八方云集朝陽(yáng)，爭(zhēng)先恐后一睹稀世寶物的神秘面容。

　　那么，這兩顆珍貴的舍利，是怎樣來(lái)到遠(yuǎn)在塞外的朝陽(yáng)，它又有著怎樣的傳奇經(jīng)歷呢？

隋文帝向天下分發(fā)114份舍利

　　舍利是梵語(yǔ)“設(shè)利羅”的音譯，意思是身骨，也叫靈骨或堅(jiān)固子。舍利雖指遺骨，但并不是隨便哪個(gè)人的遺骨都可以稱為舍利，也不是所謂出家人因常年素食導(dǎo)致鈣質(zhì)沉淀、積聚而產(chǎn)生的結(jié)石，更不是出家人所煉成的仙丹。而是修行有德的高僧圓寂后火化所留下的結(jié)晶體。其中白色的為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利。

　　佛祖釋迦牟尼的舍利是在383年傳入中國(guó)的。釋迦牟尼圓寂后，摩揭陀國(guó)等八國(guó)王將佛祖舍利平分，分別起塔供奉。百年后，摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世阿育王統(tǒng)一了全印度，開(kāi)始派人將佛祖舍利向域外送傳。

　　隋文帝楊堅(jiān)從小在佛寺中長(zhǎng)大，與佛教有著不解之緣。據(jù)《法苑珠林》記載：楊堅(jiān)未登基時(shí)，有一個(gè)“婆羅門(mén)沙門(mén)”（即印度僧人）來(lái)到宅上，將一包舍利交給他說(shuō):“此是大覺(jué)遺靈，故留與供養(yǎng)”。“大覺(jué)”者，就是釋迦牟尼佛；“遺靈”，即指真身舍利。沙門(mén)離去后，楊堅(jiān)與一個(gè)叫曇遷的和尚把舍利放在手掌中點(diǎn)查，可數(shù)來(lái)數(shù)去，總也數(shù)不準(zhǔn)。曇遷說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)印度來(lái)的僧人說(shuō)，法身數(shù)量，非世間所測(cè)。”于是，楊堅(jiān)就讓人做了一個(gè)七寶箱，把佛祖舍利供奉其內(nèi)。

　　仁壽元年（601年）六月十三日，隋文帝楊堅(jiān)60大壽。在仁壽宮的仁壽殿，楊堅(jiān)頒布了一項(xiàng)重大決定：在天下各個(gè)州郡中，選擇30個(gè)州郡，建立舍利塔，來(lái)供奉釋迦牟尼佛舍利。楊堅(jiān)親自從七寶箱取出30份佛祖舍利，放在龍椅前的玉案上燒香禮拜。然后把舍利分別放入30個(gè)金瓶中，以熏香之泥封印其蓋，派人送往選定的30個(gè)州中。

　　仁壽二年（602年）正月二十三，隋文帝又下詔書(shū)，令在全國(guó)再選53個(gè)州，建立靈塔，供奉佛祖舍利，朝陽(yáng)（當(dāng)時(shí)叫營(yíng)州）就在這第二批的53個(gè)州內(nèi)。

　　仁壽四年（604年），隋文帝又在全國(guó)選了31個(gè)州供奉佛祖舍利。就這樣，隋文帝先后三次在全國(guó)選了114個(gè)州，每個(gè)州安奉一份佛祖舍利。

安葬佛舍利前后的兩件奇事

　　602年正月二十三，長(zhǎng)安凈影寺著名高僧慧遠(yuǎn)的大弟子寶安大師，受隋文帝的委派，帶領(lǐng)一隊(duì)人馬，從西安出發(fā)，專程來(lái)朝陽(yáng)安葬佛舍利。

　　朝陽(yáng)為隋唐的營(yíng)州都督府治所，三燕故都龍城所在地。朝陽(yáng)北塔是北魏馮太后為懷念她的祖父、后燕皇帝馮弘所建的“思燕佛圖”。

　　民間傳說(shuō)，寶安大師一路風(fēng)餐露宿，歷盡千辛萬(wàn)苦，總算順利地到達(dá)了朝陽(yáng)。然而，就在他大開(kāi)佛場(chǎng)，準(zhǔn)備安葬佛祖舍利時(shí)，卻被一件事情難住了。他需要一塊合適的石料，做成石函，來(lái)盛放金棺?？墒?，他在朝陽(yáng)周邊跑了個(gè)遍，都沒(méi)找到合適的石料。眼看著離隋文帝規(guī)定的四月初八全國(guó)統(tǒng)一安奉佛祖舍利的時(shí)間越來(lái)越近，寶安大師心里十分著急。

　　這一天，寶安大師又出去尋覓，還是一無(wú)所獲?？纯刺焐淹?，就無(wú)奈返城。剛進(jìn)城郊，他突然眼睛一亮，面前一塊白色的石頭，像只巨龜樣神氣活現(xiàn)地臥在路邊的林莽之間。他快步上前仔細(xì)打量，發(fā)現(xiàn)這塊石頭的材質(zhì)倒是非常好，只是用來(lái)做石函，卻是體積太大了些。但苦于時(shí)間緊，又無(wú)其他選擇，寶安大師就連夜招集工匠，進(jìn)行打制。直至夜深眾人才返回城里。

　　第二天清晨，還在夢(mèng)中的寶安大師突然就醒了。他想起一個(gè)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)大龜石的地方，就在城邊要道，以前人們出出進(jìn)進(jìn)的，怎么就沒(méi)注意到有塊巨石呢？而且自己在此之前，也幾次走過(guò)這個(gè)地方，為什么也沒(méi)發(fā)現(xiàn)呢？寶安大師心下生疑，馬上起床來(lái)到那塊龜石前。

　　眼前的情景卻讓寶安大師呆住了。他清楚地記得，昨天夜里回城時(shí)，這塊巨石剛剛完成初級(jí)工作?？涩F(xiàn)在，巨石一夜間變成了一個(gè)雕工精美、光彩照人的標(biāo)準(zhǔn)石函了。

　　寶安大師高興萬(wàn)分，望著供養(yǎng)佛舍利的北塔寺院，雙手合十，高頌佛號(hào)。

　　寶安大師隨后叫來(lái)工匠，準(zhǔn)備向寺里運(yùn)載石函。一個(gè)工匠自言自語(yǔ)道：“這樣笨重的一個(gè)石函，怎么往寺廟里運(yùn)呢？”話音剛落，奇跡又發(fā)生了。一個(gè)工匠隨手拉了一下套住石函的繩子，大石函竟然動(dòng)了幾尺，底下像安了輪子一樣。工匠們大喜，拉動(dòng)石函，毫不費(fèi)力地把石函運(yùn)到了北塔的寺廟里。

　　四月初八是佛誕日，也是隋文帝規(guī)定安葬佛祖舍利的日子。寶安大師帶領(lǐng)眾人依照嚴(yán)格的佛教儀軌制度，開(kāi)始裝殮石函，安葬舍利。正晌午時(shí)，佛舍利入葬北塔天宮。來(lái)自東北各地的佛教徒在北塔前進(jìn)行完其它佛事活動(dòng)后，才各自散去。

　　這天半夜時(shí)分，睡得正香的寶安大師突然被人推醒：“師父，不好了，塔上放光了，可能是失火了！” 寶安大師心下一急，顧不得穿好衣服，趕緊就往外跑。待出了門(mén)，只見(jiàn)寺院里如同白晝，一道道白光從塔下散射出來(lái)，整個(gè)大院和北塔上下一片光明。寶安大師仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)光源處并沒(méi)有煙火痕跡。寶安大師正在疑惑間，光度突然由強(qiáng)變?nèi)?，又由弱變?qiáng)，前后共有三次。

　　此時(shí)，北塔附近已經(jīng)圍滿了人，人們面露驚疑之色，不明白這光來(lái)自哪里，主吉主兇。寶安大師登上臺(tái)基，對(duì)寺廟內(nèi)外的民眾和信徒說(shuō)：“諸位施主不要驚慌，佛祖安奉營(yíng)州，示現(xiàn)法力，這是我等僧俗的莫大福報(bào)。”話音剛落，觀者紛紛拜倒，禱聲一片。

　　這兩件奇異之事被好事者越傳越遠(yuǎn)，幽州、盧龍等地的信徒不遠(yuǎn)千里，乘舟駕車(chē)，前來(lái)拜祭。一時(shí)間營(yíng)州城冠蓋相接，車(chē)馬不絕。

　　此消息傳到長(zhǎng)安，隋文帝大悅，立即召來(lái)史官王劭加以采錄，寫(xiě)入《舍利感應(yīng)記》。隨后，唐代道宣法師分別以“三放白光”和“感得古石解作函”為題目，把這兩件異事記入《法苑珠林》中。

時(shí)隔一千二百年，佛祖舍利重見(jiàn)天日

　　發(fā)現(xiàn)佛祖舍利的北塔天宮位于第十二層塔檐中部，由門(mén)道、甬道、宮室組成。宮室內(nèi)放置的方型石函（即傳說(shuō)中那塊龜石變成的石函），用6塊石板筑成，即四面和上下各一塊石板。從入宮之初到現(xiàn)在，由于不斷地經(jīng)受地震、雷擊、火災(zāi)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，天宮蓋板已裂成兩截。宮內(nèi)外所有木質(zhì)、絲棉、紙張等可燃物品都已化為灰燼，余下的物品也不同程度地受到損傷。

　　考古人員經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)在只有1.2平方米的天宮石函里面，眾多的佛教文物放置井然有序。這些文物共分為前后兩個(gè)部分?jǐn)[放。前部中軸線上，從前往后立有鎏金銀塔和藏經(jīng)塔。二塔兩側(cè)放置銀菩提樹(shù)、有柄石香爐、玻璃瓶、瓷瓶、盛有供物的瓷碟、銅碟、銀碟以及珠寶玉器等各類供佛物品。因石函狹小，許多文物分層重疊放置。后部只有一座七寶塔，用佛家七寶裝飾。塔內(nèi)中央置木胎銀棺，塔內(nèi)裝金舍利塔。這種以盛藏佛舍利的金塔、銀棺、七寶塔為主位，以藏經(jīng)塔和鎏金銀塔為前部中軸線，兩側(cè)放置供物的布局方式，是嚴(yán)格按照佛教儀軌和佛舍利瘞（yì，埋藏）埋習(xí)俗，經(jīng)過(guò)精心布置和巧妙安排的。

　　考古人員在清理過(guò)程中，七寶塔首先被清理出來(lái)。在塔的四周，各有一個(gè)用水晶穿成的方形三檐小塔，由于銀絲銹蝕折斷，水晶珠大多散落。接著，陸續(xù)清理出銀菩提樹(shù)、瓷碟、銀罐等物品。其中藏經(jīng)塔、六角鎏金銀塔和波斯金蓋鳥(niǎo)首玻璃瓶等后來(lái)被認(rèn)定為國(guó)寶級(jí)文物。

　　接下來(lái)，天宮中心位置面南背北安放的一只木胎銀棺引起了考古人員的注意。銀棺打開(kāi)后，一座高約10厘米的金塔在考古人員面前閃閃發(fā)光。打開(kāi)金塔，里面是一個(gè)金蓋的瑪瑙罐。考古人員依據(jù)慣例和經(jīng)驗(yàn)判定，瑪瑙罐中肯定裝有舍利。經(jīng)細(xì)心清理，其結(jié)果正應(yīng)了人們的猜測(cè)。瑪瑙罐中果然裝有真身舍利兩顆，一顆乳白色為骨舍利，另一顆紅褐色為血肉舍利。兩顆舍利與五顆鎏金彩珠一起供奉在瑪瑙罐中。

　　隨后，在北塔天宮和地宮中發(fā)現(xiàn)的碑刻中，證明了這兩顆舍利就是佛祖釋迦牟尼的真身舍利。

　　在立于天宮門(mén)板外側(cè)的天宮物賬碑上，開(kāi)頭一句話是：“今聊記石匣內(nèi)……”以下記載石匣內(nèi)安奉的主要物品名稱及數(shù)量。因文字大多剝蝕，能夠辨認(rèn)的有“經(jīng)塔”、“舍利兩粒”、“金蓮”等。后面刻寫(xiě)的是：大契丹重熙十二年四月初八日午時(shí)再藏……

　　四月初八是釋迦牟尼佛誕辰日，在這個(gè)日子再藏舍利只能是佛祖舍利。

　　北塔地宮中也曾發(fā)現(xiàn)遼代重熙十三年（1674年）刻寫(xiě)的題記磚，上刻有“霸州邑眾諸官同共齊心結(jié)緣弟三度重修所有寶安法師奉隋文帝敕葬舍利……”遼代時(shí)，朝陽(yáng)稱霸州，題記磚中第一句是說(shuō)，僧俗眾人第三次重修北塔事；第二句是說(shuō)“寶安法師奉隋文帝敕葬舍利”。遼代時(shí)，朝陽(yáng)稱霸州，題記磚中第一句是說(shuō)，僧俗眾人第三次重修北塔事；第二句是說(shuō)“寶安法師奉隋文帝敕葬舍利”。

　　天宮中鎏金銀舍利塔內(nèi)還有題記銅版和銀經(jīng)卷，上邊寫(xiě)有：重熙十二年四月八日與舍利同時(shí)葬此銀塔……

隋文帝敕葬舍利為何選中朝陽(yáng)

　　隋文帝三次分發(fā)舍利到全國(guó)百余州府，出于什么動(dòng)機(jī)？從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景看，在經(jīng)歷了數(shù)百年的亂世以后，隋文帝首次實(shí)現(xiàn)了南北方政治上的大一統(tǒng)。因此，為鞏固與加強(qiáng)這種大一統(tǒng)局面，隋文帝想借助佛教和佛祖的影響，強(qiáng)化民眾對(duì)其皇權(quán)統(tǒng)治合法性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)全國(guó)臣民的統(tǒng)一意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，分發(fā)舍利已經(jīng)超出了宗教的范圍。

　　朝陽(yáng)（營(yíng)州）能進(jìn)入隋文帝的視野，位列敕葬佛祖舍利的第二批名單，是有多方面原因的。首先，隋文帝看中了朝陽(yáng)獨(dú)特的地理位置，大凌河古道、盧龍塞道、營(yíng)州道等，自古以來(lái)就以朝陽(yáng)為樞紐，是中原地區(qū)聯(lián)系和控馭東北乃至東北亞唯一的陸路踏板；其次，前燕皇帝慕容皝在朝陽(yáng)鳳凰山建起了東北第一座皇家寺院龍翔寺，使之成為東北佛教傳播的發(fā)端，具有濃郁的佛教氛圍；再次，隋文帝在分發(fā)佛舍利的詔書(shū)中強(qiáng)調(diào)，安葬舍利，必建靈塔，朝陽(yáng)有現(xiàn)成的北塔可用。

114份血肉舍利如今僅現(xiàn)朝陽(yáng)一份

　　隋文帝當(dāng)年敕贈(zèng)天下的114份佛祖舍利，如今存世的已經(jīng)鳳毛麟角。尤其是朝陽(yáng)北塔出土的紅褐色血肉舍利，到目前為止，在中國(guó)僅發(fā)現(xiàn)一例。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初聽(tīng)說(shuō)朝陽(yáng)發(fā)現(xiàn)佛祖真身舍利后，立即給朝陽(yáng)市民族宗教部門(mén)和文物部門(mén)寫(xiě)信，要求朝陽(yáng)保護(hù)好、供養(yǎng)好佛舍利。《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》海外版以及國(guó)內(nèi)諸多新聞媒體對(duì)朝陽(yáng)佛舍利進(jìn)行了重點(diǎn)報(bào)道。2005年、2006年和2009年，朝陽(yáng)佛舍利先后赴沈陽(yáng)、蘇州、無(wú)錫和臺(tái)北進(jìn)行巡展。2008年，央視“走遍中國(guó)”欄目以《佛血舍利現(xiàn)龍城》為題，報(bào)道了朝陽(yáng)佛舍利發(fā)現(xiàn)過(guò)程。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員楊曾文說(shuō)：“朝陽(yáng)北塔是隋文帝頒賜各地真身舍利歷史事件中至今發(fā)現(xiàn)供奉舍利及相關(guān)資料最為完整的佛塔。對(duì)這一段歷史，（朝陽(yáng)）既有文字記載，又有真身舍利實(shí)物供奉。”

　　北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授、宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈說(shuō)：“朝陽(yáng)北塔天宮舍利相當(dāng)珍貴。朝陽(yáng)的佛教文化是一塊尚待開(kāi)墾的處女地，可與陜西扶風(fēng)法門(mén)寺相媲美。將它推向世人，將有可能激發(fā)全世界各界人士對(duì)中國(guó)佛教文化研究的一個(gè)新熱潮。”

　　陜西省法門(mén)寺博物館原館長(zhǎng)韓金科看完北塔佛舍利之后，更是激動(dòng)地說(shuō)：“能夠看到這枚釋迦牟尼佛祖的真身血肉舍利，死而無(wú)憾了！”

　　1992年，朝陽(yáng)北塔維修竣工，釋迦牟尼舍利回葬修繕一新的天宮。2008年，在來(lái)自世界各地的大德高僧護(hù)送下，血肉舍利供奉入朝陽(yáng)鳳凰山佛寶塔。

[責(zé)任編輯 雪盈尺]

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