朝陽探秘

編者按：

　　2014年10月，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司、春風(fēng)文藝出版社出版了《朝陽探秘》一書。這本由東北歷史研究學(xué)者、歷史小說作家黃世明主編的推介遼寧朝陽歷史文化的專著，得到了社會各界的廣泛好評。為進一步擴大影響，更好地宣傳朝陽，經(jīng)黃世明老師同意，現(xiàn)將《朝陽探秘》中的精品文章在今日朝陽網(wǎng)公益園地依次發(fā)表，以饗廣大讀者。

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二十五僧西天取經(jīng) 演繹朝陽版《西游記》

文/孫超

　　曇無竭，朝陽人。俗姓李，少小出家，號法勇，生活在北燕馮跋年代。420年，他帶領(lǐng)一支25人的取經(jīng)隊伍，從北燕的首都龍城朝陽出發(fā)，去古印度天竺取經(jīng)，成為東北取經(jīng)第一人。

馮跋下旨，朝陽僧西天取經(jīng)

　　朝陽作為三燕的都城，其佛教歷史由來已久。

　　有慕容皇室的大力提倡，朝陽的佛教法事空前活躍。到北燕時期，已經(jīng)有曇無成、釋曇弘、釋慧豫、釋法度等許多大德高僧，走出朝陽，在其他諸侯國主持一方佛事。而龍城朝陽，也早已經(jīng)成為輻輳東北乃至東北亞地區(qū)的佛教圣地。

　　佛教事業(yè)的空前繁榮與發(fā)展，使這里的佛門弟子們備受推崇。在這種情況下，一些致力于佛事者愈加意識到自己的職責(zé)。他們一方面鉆研佛典，弘揚三寶，傾盡心智。另一方面，他們逐漸發(fā)現(xiàn)，有限的佛教著作越來越不能滿足需要。有的佛書教義不通，甚至還殘缺不全。因此，以曇無竭為首的大僧們，便上書北燕皇帝馮跋，請求去西方取經(jīng)，并申請經(jīng)費。

　　曇無竭，自幼崇敬佛事，十來歲就出家做了和尚。在日后的功課中，曇無竭嚴(yán)格地遵守戒律，念誦佛經(jīng)。所以，經(jīng)過多年的修練苦行，日益受到眾僧的器重，到北燕時已經(jīng)成為了朝陽佛門領(lǐng)袖人物。

　　曇無竭的請求，很快得到了燕主馮跋的大力支持。馮跋乃漢人出身，佛教情結(jié)尤重。他何嘗不想擁有更多更好的經(jīng)文，以此來培養(yǎng)出更為杰出的佛教徒，為他的北燕國服務(wù)呢？于是，馮跋批準(zhǔn)了曇無竭的請求，并批了一大筆經(jīng)費。

　　420年，曇無竭帶領(lǐng)由25人組成的取經(jīng)隊伍，浩浩蕩蕩地向西方之路出發(fā)了。

翻越雪山，十二人墜崖而死

　　曇無竭是循著當(dāng)年吐谷渾離開朝陽所走的路線西行的。吐谷渾為前燕開國皇帝慕容皝的伯父，因為誤會，與慕容皝的父親慕容廆分道揚鑣，遠走青海另建政權(quán)。曇無竭一行先是到達吐谷渾建立的河南國（今青海省青海湖一帶），再出海西部（今甘肅省河西走廊）穿過新疆吐魯番東，又從高昌郡沿塔里木盆地北緣向西行。途經(jīng)龜茲國（今新疆庫車一帶），攀登蔥嶺（今新疆帕米爾高原），來到了荒無人煙的雪山腳下。

　　從地理位置看，這個大雪山應(yīng)該屬于昆侖山。山上終年積雪，層冰萬里，一派肅殺景象。雪山腳下，有一條大江，深不見底，流急若箭。唯有在兩山之間，架有一道陳舊的繩索橋。曇無竭從小生活在北方，從未見過繩索橋。但見那橋繩索殘破，好像已經(jīng)多年無人走過。而且，山風(fēng)一刮，搖搖欲墜，仿佛隨時都可能墜落大江。

　　為安全起見，曇無竭把25人編為三組，一組一組過。約定先組到達彼岸后，舉煙為號報平安。后組見到煙火，方得再進。后來有人回憶，那繩索橋簡直就是索命橋。人一上去，橋就咯吱咯吱響，感覺馬上就會斷裂。大家也不敢想太多，不敢松手，也不敢往橋下看，幾乎是閉著眼睛，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過了這繩索橋。

　　整整走了三天，曇無竭與僧眾才翻過蔥嶺。稍事休息之后，他們再往西行，又遭遇另外一座大雪山。這座雪山其實是座冰山，但見懸崖陡壁上，掛滿了厚厚的冰甲，連插足之處也沒有，簡直是一個琉璃世界。

　　曇無竭派人四處探尋，終于在一處峭壁上，發(fā)現(xiàn)了不知何人何時鑿出的兩兩相對的小冰洞，從山根一直通向山頂。曇無竭命人砍來樹，做成小木棍，每人分發(fā)四個小木棍，兩個拿在手里，兩個綁在腳上。登山時，他們先將手里的木棍插入小冰洞內(nèi)，再把腳上的木棍插進冰洞。站穩(wěn)后，再拔出手里的木棍，插進更上面的小冰洞。就這樣如此輪換，不斷向上攀。

　　開始時，還算順利。可走了不到一半，危險就來了。木棍不斷地插進拔出，上面也結(jié)了冰。再加上越走越累，體力也在下降。這種情況，小木棍就不聽使喚了，挺進冰洞里就會滑出來。結(jié)果，不斷地有人從冰崖上摔下來，有的摔在同伴的身上，又把同伴也砸下山谷。一路上，慘叫聲不絕，但沒人敢看，也沒人敢停，因為停在這里就意味著死，不摔死也得凍死。經(jīng)過一整天（一說三天）的死亡攀登，曇無竭終于翻過了這座萬丈冰山。到達平地后，核對人數(shù)，25人竟有12人墜崖而死。僥幸活下來的人跪?qū)ρ┥剑蠓疟暋?/span>

死亡之路 只剩五人奄奄一息

　　越過這座冰山后，曇無竭便走出了現(xiàn)在的國境，到達巴基斯坦東部一帶。他們在此停留一年多時間，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言和文字，求得梵文《觀世音授記經(jīng)》一部。再往西行，進入巴基斯坦和阿富汗東部，禮拜葬養(yǎng)在這里的釋迦牟尼頭骨舍利。后來到北印度檀特山南石榴寺，停留三個月，以度過炎熱的夏季。曇無竭沒有放棄這難得的學(xué)習(xí)機會，在這座寺廟里誦經(jīng)坐禪，精勤不倦，學(xué)業(yè)大有長進，在天竺禪師門下還當(dāng)上了大和尚。

　　天竺國分有五部（即東、西、南、北、中印度）。北天竺主要在今阿富汗、巴基斯坦境內(nèi)，中天竺主要在今印度垣河流域。曇無竭一行13人離開石榴寺后，從北天竺入境，繼續(xù)向佛教圣地中天竺(中印度)挺進。

　　這幾乎是一段死亡之路，尤其是北天竺和中天竺交界之處，荒無人煙，虎狼成群。曇無竭他們所帶的糧食都吃光了，只剩下一點兒石蜜。石蜜乃冰糖的異稱，佛典《五分律》卷五中將它作為五種藥之一。每天，他們每人只能吃一點兒冰糖，艱難趕路。當(dāng)他們終于趕到舍衛(wèi)國時，路上已經(jīng)餓死8人，只剩下5人，奄奄一息。

　　舍衛(wèi)國，中印度古國名。釋迦牟尼在世時，舍衛(wèi)國本是富庶之地。但曇無竭等人到達這里時，舍衛(wèi)國已日漸荒廢。

　　就在曇無竭等人面對著荒野發(fā)愣時，山野間突然沖出一群野象，兇狠地攔住了去路。大家已經(jīng)沒有力氣逃跑，只能坐以待斃。危急時刻，一群獅子從林中沖出，趕跑了野象。渡恒河時，又遇野牛吼叫著向他們撞來，眼看著無計可施，天上突然出現(xiàn)一群老鷹，兇猛地沖著野牛飛來，驚散野牛。曇無竭想不明白這些平素里老實的動物為什么會變得兇狠，而平素里兇狠的動物又為什么變得這樣俠氣，曇無竭只能跪在這佛教圣地里高頌佛號。

取經(jīng)廿載 歸國卻難回故園

　　曇無竭橫穿天竺五部，在印度各地禮拜佛陀圣跡，遍訪名師，如饑似渴地學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典。數(shù)年后，從南天竺搭乘商船，漂印度洋，過南海，一行5人安全抵達廣州。

　　曇無竭西方取經(jīng)，歷時二十余載，遍嘗艱辛?；貒螅麤]能回朝陽來，向為他壯行的人們報告平安。因為在這二十年間，北燕已經(jīng)滅亡。當(dāng)年曾經(jīng)壯美富麗的三燕都城，也已玉碎宮傾，化為灰燼。故國不再，有家難回，他懷著悲憤的心情，轉(zhuǎn)入今天的南京著書立說。他先是把梵文本的《觀世音授記經(jīng)》譯成漢文，隨即又根據(jù)一路見聞，撰寫了《歷國傳記》。

　　《觀世音受記經(jīng)》，又稱《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(jīng)》，其所記述的關(guān)于觀音經(jīng)義，與以往傳入的有所不同。以往的經(jīng)典都在傳遞觀音如何解救眾生，而該經(jīng)卷是介紹觀音身世和未來成佛的經(jīng)典。因此，這個流傳至今的曇無竭譯本，成為了佛教寶庫的經(jīng)典著作。

　　關(guān)于曇無竭根據(jù)見聞所撰的書目，有多種說法。《歷國傳記》是梁啟超的說法，最早見于中華書局20世紀(jì)30年代出版的《佛學(xué)研究十八篇》。梁啟超在文中說“（《歷國傳記》）今佚。隋、唐志皆未著錄”，不知梁氏此說有何出處。而唐代的道世法師稱：“《外國傳》五卷(竭自述游西域事)。”竭，指曇無竭。道世法師認為，曇無竭取經(jīng)歸來，“自述游西域事”，創(chuàng)作了“《外國傳》五卷”。而敘其事最早和最詳?shù)摹陡呱畟鳌穭t未載書名。《外國傳》，歷史上有多部僧人的撰著與它重名，其中釋曇景就曾撰有五卷本的《外國傳》。在大藏經(jīng)里，有一部叫《翻梵語》的書，該書收錄了一些出自《外國傳》的詞條。在這些詞條中都可以找到曇無竭的影子。因此，學(xué)者們認為，《外國傳》就應(yīng)該是曇無竭當(dāng)年的《歷國傳記》。

　　南朝梁代僧祐有《三藏記》、《釋伽譜》、《弘明集》等著作傳世。僧祐在書中以《法勇法師傳》為題，記述曇無竭事跡。他說“釋法勇者，胡言曇無竭。”“胡言”就是指“梵語”而言。

　　僧祐的文章，留下了許多為后人所征引的詞語或故事。例如“苦行”或“苦行僧”一詞，就出自曇無竭“幼為沙彌，便修苦行持戒諷經(jīng)”。

　　稍后于僧祐的南朝梁代僧人慧皎(497—554)，在他的佛教名著《高僧傳》中，同樣載錄了曇無竭事跡。盡管文章與僧祐大同小異，但此文流傳最為廣泛。直到現(xiàn)在，言曇無竭者必稱《高僧傳》。至于其后的唐釋道世所撰的《法苑珠林》、隋朝釋法經(jīng)等人的《眾經(jīng)目錄》等均有所著錄。

　　提及中國僧人西方取經(jīng)，名聲最著者有兩人，一是法顯，一是唐玄奘。唐玄奘于貞觀元年（627年）出發(fā)去印度取經(jīng)，晚于曇無竭二百余年。而法顯就在于曇無竭前二十余年，其經(jīng)歷與之相近。法顯是在399年從長安出發(fā)，歷時十三年，前后經(jīng)過三十余國。在411年8月，從海上坐商船回國。出發(fā)時，他們一行是四人，次年抵達張掖，隊伍擴充到了11人。期間有中途回國的、有死掉的，也有留在印度的。完成整個取經(jīng)任務(wù)的唯法顯一人。

　　曇無竭以25人之眾的取經(jīng)隊伍浩浩蕩蕩“遠適西土”，歷時二十余年，歷盡千難萬險，有20人在途中罹難，最終僅有五人功成正果，漂海而還。無論從隊伍規(guī)模、經(jīng)歷時間和磨難，還是從獻身精神和取經(jīng)成果來看，曇無竭都不應(yīng)該在法顯和唐玄奘之下。但在當(dāng)今的中國，提及西天取經(jīng)，人們大多只知道唐僧，知道那個并不真實存在的孫悟空，卻很少有人知道東北朝陽還有一個比唐僧取經(jīng)早二百多年的曇無竭。

　　最讓人莫名其妙的是，在知道曇無竭取經(jīng)的人中，也演繹出許多錯訛。明代有一位叫作蓮池大師的和尚寫了一部《緇門崇行錄》，書中稱：“以永初元年，集同志曇朗、僧猛等二十五人，發(fā)長安，西渡流沙。”永初，為南朝劉裕的年號，永初元年為420年。年代對，曇朗、僧猛也確實是曇無竭25人隊伍中的兩個，但曇無竭取經(jīng)的始發(fā)地是朝陽，而非文中的“長安”。

　　曇無竭對我國佛教文化發(fā)展和古代中印文化交流的貢獻是不言而喻的。那位搞錯曇無竭出發(fā)地的蓮池大師曾經(jīng)贊道：“讀無竭大師西行傳，想起一千多年前祖師求經(jīng)求道的精神和恩德，不禁令人感動流淚?，F(xiàn)在我們所讀誦的經(jīng)典的一字一句，都是先德的血汗啊！如對它輕蔑，手弄臟不洗去拿它，把它放在不干凈的地方，或保存而不去讀它，讀而不依之奉行，乃至用它求衣食、求名利，這就大大對不起千辛萬苦、舍生求經(jīng)的古德了！”

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