朝陽探秘

無頭喀左孕婦俑 斷臂東方維納斯

文/張松

　　1983年7月，經(jīng)全國考古專家的實(shí)地考察與縝密討論，一致認(rèn)定，喀左東山嘴遺址是典型的紅山文化祭祀遺址，為母系氏族社會的直接證據(jù)。其所處時代，正是原始社會的一大變革時期，這在全國為首次發(fā)現(xiàn)。尤其是于此遺址出土的5000年前的無頭孕婦陶俑，甫一亮相，便震驚世界，被譽(yù)為“東方的維納斯”！

前有東山嘴 后有牛河梁

　　東山嘴祭祀遺址位于喀喇沁左翼蒙古族自治縣東北3.5公里處，具體位置在興隆莊章京營子村大凌河西岸東山嘴后梁頂部正中的一塊緩平的突出臺地上。這處遺址南北長60米，東西長40米，高出大凌河水面50米。東山嘴遺址經(jīng)1979年和1982年兩次發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)2250平方米，文化層厚達(dá)100厘米，是一處典型的早期紅山文化遺址。經(jīng)放射性碳素測定，該遺址年代為距今5485年（經(jīng)樹輪矯正，上下浮動110年）。

　　東山嘴紅山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時引起了不小的轟動。特別是第二次發(fā)掘的1982年后，國內(nèi)權(quán)威學(xué)者于1983年在朝陽召開了“燕山南北、長城地帶”的考古座談會。根據(jù)遺址結(jié)構(gòu)和出土的文物，考古專家認(rèn)為，東山嘴祭祀遺址系母系氏族社會時期人類舉行某種祭祀活動的中心場所。這是我國新石器時代在考古史上的首次發(fā)現(xiàn)，對研究我國燕山南北、長城地帶為重心的北方地區(qū)從遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一前的文化和社會歷史具有里程碑的意義！

　　會上，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生指出，東山嘴紅山文化遺址是考古史上的重大發(fā)現(xiàn)。以東山嘴為中心，50公里為半徑，還應(yīng)該有同類文化遺存，建議進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。結(jié)果，當(dāng)年就在凌源市、建平縣交界處的山梁坡地上發(fā)現(xiàn)了又一處紅山文化遺址。因其坡下是牦牛河，故稱其為牛河梁遺址。經(jīng)專家鑒定，牛河梁遺址是一座距今5000多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟和十三陵相似。因此，牛河梁遺址被評為中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)之一。這一考古新成果對中國上古時代的社會發(fā)展史、思想史、宗教史、建筑史、美術(shù)史的研究產(chǎn)生了巨大影響！

　　前有東山嘴，后有牛河梁。蘇秉琦親臨東山嘴遺址考察時指出：紅山文化的祭壇和積石冢、女神廟，是中華民族文明起源的火花，是中華文明曙光的象征，從而將中華民族的文明史提前了1000年，使三皇五帝的傳說成為真實(shí)，其成果已寫入中國歷史教科書。

祭壇布局奇 歷史創(chuàng)先河

　　1979年遼寧省文物普查時，經(jīng)試掘，在東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)用方整石塊砌筑的石墻。1982年正式發(fā)掘時，在遺址南部發(fā)現(xiàn)了直徑8米、用石板鑲邊、頂上鋪有大小相同河卵石的圓形祭壇。除北部邊緣尚待進(jìn)一步清理外，整個遺址已大部發(fā)掘完畢。建筑基址占據(jù)整個遺址，依布局可分中心、兩翼和前后兩端等部分。

　　喀左政協(xié)文教委主任郭連民介紹說，東山嘴遺址的中心部分為一座大型方形基址，東西長11.8米，南北寬9.5米?；匪倪吘鍪瘔Γ昧弦陨皫r為主，間雜少量石灰?guī)r板。石塊大都經(jīng)過加工，一般除一面不規(guī)整以外，上下兩面、兩端和外側(cè)面都較平齊，有的石材為加工十分規(guī)整的長方體。墻址從外側(cè)可明顯看出為錯縫砌法，砌石外側(cè)平整呈90度折角。

　　東山嘴遺址的兩翼部分又可分為南北兩部分。北部兩翼分別為兩道南北走向、相互對稱的石墻基，墻體皆用加工整齊的砂巖長條石砌成單行單層。南部兩翼皆有石堆，位置雖不如北部兩翼石墻那樣準(zhǔn)確對稱，但從布局和石堆性質(zhì)的接近程度，可推定為相互對應(yīng)的建筑遺址。

　　東山嘴遺址的前端部分可分為石圈形臺址與多圓形石砌基址。石圈形臺址，距方形基址南墻基約15米，圓形直徑2.5米，是在黃土堆積的上部鋪砌而成，疊壓在厚50厘米的黃土層上，周圍以石片鑲邊。石片皆近長方形，長30厘米左右，向外一邊平齊，使整個圓臺址的邊緣顯得十分平整，只在對應(yīng)形基址南側(cè)的部位有明顯下凹。石圈內(nèi)鋪一層大小相近的小河卵石。這種河卵石在整個遺址堆積中未見，也不見于遺址附近地域。

　　多圓形石基址在石圈形臺址南約4米處，已殘缺，可分辨出三個相連的圓形基址。其中兩個尚有輪廓，近橢圓形。這兩個基址都為單層石塊砌成，邊緣都鑲以大塊河卵石，石圈內(nèi)鋪設(shè)較小的石塊形成臺。從地層分析，多圓形基址形成早于石圈形臺址。整個遺址所有基石均經(jīng)過加工，砌石以規(guī)則的側(cè)面向外，使臺基邊緣整齊劃一，這是遺址中不多見的特點(diǎn)。在臺址的兩側(cè)各有一個整齊的石基帶，構(gòu)成一組坐北朝南、東西對稱、主次分明的建筑群址。

　　朝陽紅山文化學(xué)者雷廣臻認(rèn)為，東山嘴遺址分南北兩大部分。北邊這個部分主要是用石頭壘起的一些建筑，南邊主要是用石頭砌成的圓形的祭壇，都是很有規(guī)則的一些形狀。東山嘴遺址的南邊對著的是大凌河，大凌河的南岸有一個缺口，這就令人不免做如下思考：祭壇的圓形和方形的這個邊緣線，與當(dāng)時人們的行路、路的方向、路的缺口有無關(guān)系？這是一個值得做深入研究的人文課題。

　　東山嘴紅山文化建筑群址這種中軸對稱、南圓北方的布局，開創(chuàng)了我國傳統(tǒng)建筑的先河。它對研究我國文明起源有著重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，對探索新石器時期的北方地區(qū)的原始宗教及社會面貌具有重要意義。

喀左彩陶器 上接中華源

　　1979年，喀左縣考古工作者對遺址開始進(jìn)行試探性發(fā)掘。遺址文化層在地表15厘米以下，為黃土堆積，北部較厚，約80—100厘米；向南漸薄，到南部邊緣僅厚10厘米左右。

　　東山嘴的文化遺址以石砌基址為主，此外還發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址。先后出土了人骨、陶器、石器、骨器、玉器、石飾件、陶人像、豬骨及少量鹿骨等遺物。器類有缽盆類、甕罐類、無底器類，以及杯、瓶形器、圈足盤、豆、器蓋等。石器分磨制、打制和細(xì)石器三種。磨制石器有斧、鑿、錛、石磨盤、石磨棒；打制石器有斧、亞腰斧、砍砸器；細(xì)石器有石核、石片、石鏃等。

　　其中，陶器約占全部遺物的90%。陶質(zhì)以紅陶數(shù)量最多，次為夾砂灰褐陶和夾砂紅陶，另有少量磨光泥質(zhì)陶。紋飾有壓印“之”字紋、壓印平行條紋、壓印窩點(diǎn)紋、席紋、葉脈形劃紋、方格紋。彩陶皆泥質(zhì)，通體彩繪和器內(nèi)彩繪較多見。圖案一般較為簡略，以三角紋、菱形紋、平行寬帶紋等幾何圖案為主。另有多道同心圓條紋、三角勾連紋組合及勾葉圓點(diǎn)紋等。東山嘴出土陶器上的內(nèi)彩，是以同心圓為主的彩陶圖案。值得注意的是，這里出土的彩陶器，與著名的河南廟底溝仰韶文化類型十分接近，而仰韶文化又是炎黃文明的代名詞。這就不免令人產(chǎn)生如下聯(lián)想：喀左地區(qū)的上古文明是否與炎黃文明一脈相承？

　　東山嘴出土的玉石飾件以一件雙龍首璜形玉飾和一件鸮（xiao：貓頭鷹）形綠松石飾最為精致。其中雙龍首璜形玉飾的出土，是西遼河流域早在5000年前就有龍形象的又一例證。

孕婦陶塑像 東方維納斯

　　東山嘴遺址出土的20余件陶人像是極其重要的發(fā)現(xiàn)。這些塑像多為人的肢體部分，未見頭部，皆泥質(zhì)紅陶胎。主要有二類：第一類是小型孕婦塑像，計兩件，為裸體立像，頭及右臂均殘缺，腹部凸起，臀部肥大，右臂曲，左手貼于上腹；第二類為大型人物坐像，分上、下身兩塊，殘缺嚴(yán)重，但可辨明是盤腿正坐，雙手交叉于腹部。其他殘碎的塑像，也皆為與此大致相似的姿態(tài)。大型人物塑像的大小，相當(dāng)于真人的二分之一。

　　兩件孕婦陶塑像，是遺址圓形臺基址附近出土的。殘高分別為5厘米和5.8厘米，均為裸體立像。腹部凸起臀部肥大，通體打磨光滑，似涂有一層紅衣，整個形象表現(xiàn)為孕婦的特征。這兩件孕婦陶像塑造技藝精湛，比例合理，被美術(shù)專家譽(yù)為“東方的維納斯”。

　　眾所周知，牛河梁遺址廟、壇、冢的發(fā)現(xiàn)，將中華文明上推了至少1000年。如果東山嘴遺址早于牛河梁，那么，于此出土的裸體孕婦陶像，可否視作中國最早的陶塑藝術(shù)品呢？

　　陶塑孕婦像的出土表明，在五千多年前，喀左地區(qū)正處于高度發(fā)達(dá)的母系氏族社會時期。專家由此推斷，這個圓形臺基址是供奉孕婦陶塑像的祭壇。北側(cè)長方形基址則是祭祀地母神的場所，可能還有“天圓地方”的含義。由此說明，紅山石器的種植業(yè)和手工業(yè)，當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)達(dá)了。

　　對東山嘴遺址出土的裸體女性陶人，雷廣臻表示，紅山文化發(fā)現(xiàn)的這類陶像，東山嘴和牛河梁都有，其他地方也有個別發(fā)現(xiàn)。它們都有一個共同的特征——沒有頭。這個頭是打掉的、毀掉的？還是開始制作時就沒有頭？這都需要研究，要知道，甲骨文的“人”字就是沒有頭的。

　　有關(guān)專家研究認(rèn)為，東山嘴紅山文化時期處于母系氏族社會后期，人們以母系血緣關(guān)系為紐帶組成一個生產(chǎn)生活單位。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平還十分低下，生存條件也非常惡劣，生育率低，死亡率高，而刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)卻恰恰需要眾多勞動力互相協(xié)作。因此，具有生殖能力的女性就自然受到尊敬和崇拜，東山嘴是中國迄今發(fā)現(xiàn)的祭祀女神最早的遺址。

　　東山嘴遺址體現(xiàn)出的女性生殖崇拜，在周邊地區(qū)比比皆是。比如興隆洼文化區(qū)域的內(nèi)蒙林西白音長汗遺址A區(qū)19號房址灶后栽立的石雕人像，即為一例。這種圓雕的裸體女性石雕像，出土?xí)r栽立在室內(nèi)中央火塘近旁。她既是一件古老的藝術(shù)作品，又是一尊與原始宗教密切相關(guān)的女神像。

　　女神崇拜現(xiàn)象在遼河流域的原始先民中流行已久，女神像實(shí)則就是神靈的人格化形象。她往往被賦予“生殖女神”、“家族守護(hù)神”、“灶神”、“火神”等多重神格。以萬物有靈為核心的原始宗教發(fā)展到神被人格化的階段，這是一個不小的進(jìn)步。

千年先民址 悠悠古風(fēng)存

　　東山嘴紅山文化遺址經(jīng)兩次挖掘后，得到當(dāng)?shù)乜h委、縣政府高度重視，責(zé)成文博部門采取了一系列保護(hù)措施。于1983年在遺址周圍栽上柏樹，將遺址保護(hù)起來。又于1984年4月對遺址采取了征地保護(hù)，征得周邊土地16畝，將保護(hù)面積擴(kuò)大到15000平方米，用于遺址發(fā)掘和保護(hù)，并設(shè)專人看護(hù)。

　　1988年12月20日，東山嘴遺址由遼寧省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位，一塊1米多高的花崗巖長方形帶底座的標(biāo)牌立在了遺址的東南角。1993年，遼寧省人民政府發(fā)文，公布了東山嘴紅山文化祭祀遺址的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。2000年，東山嘴遺址被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年，一塊近1米高、1.5米寬的黑色大理石碑與前碑并立，上面書有“全國重點(diǎn)文化保護(hù)單位”大字，石碑背面還簡單記述了遺址情況。

　　2013年5月上旬，筆者曾途徑東山嘴遺址。遠(yuǎn)望這片有著5000年歷史的古人類文明遺址，只見立于坡頂?shù)陌貥湟延?0余米高，枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，若一道綠色的圍墻環(huán)攏四周。坡頂是一片開闊地，一些明顯有人工打磨痕跡的石塊在平地上圍成幾個不規(guī)則的圓形，這種石頭被當(dāng)?shù)厝朔Q為“立石”。

　　喀左東山嘴遺址不僅是考古學(xué)家必來之地，同時也是一處亟待開發(fā)的旅游景點(diǎn)。這里居高臨下，駐足于此可遠(yuǎn)眺大凌河景色，遠(yuǎn)山近水美不勝收。當(dāng)?shù)卮迕窨陬^流傳的“女媧捏土造人”的故事及祭奶奶廟“栓子孫娃娃”、“摸子孫窯”等習(xí)俗，可視作東山嘴先民祭祀女神傳統(tǒng)的發(fā)展和變異，這就使中華民族對女神的崇拜在喀左找到了切實(shí)依據(jù)。對女神的祭祀實(shí)質(zhì)上就是對母親的祭祀，這就為喀左開展“母親節(jié)民俗旅游”提供了豐厚的歷史人文積淀。

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