朝陽探秘

探秘傳奇牛河梁  尋溯中華上古源

文/張松

　　在建成不久并剛剛對(duì)外開放的朝陽牛河梁博物館大廳內(nèi)，立有一組醒目的群雕，分別為：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這便是傳說中奠基中華文明的上古五帝，名垂華夏、聲聞?dòng)顑?nèi)！在國人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，亦真亦幻的五帝時(shí)代源自中原河洛，何曾與塞外關(guān)東有關(guān)？地處遼寧內(nèi)陸的牛河梁敢立五帝塑像，是否確有所指？跨越5000年漫長歲月的牛河梁，究竟隱伏著幾多鮮為人知的上古玄機(jī)呢？

5000年前的牛河梁是中華先祖的天堂

　　牛河梁地區(qū)如今干旱少雨，以今日視角看這塊貧瘠缺水之地，很難理解牛河梁怎么可能孕育出壯麗的中華上古文明。朝陽學(xué)者雷廣臻釋疑說，5000年前的牛河梁雨量充足、水草豐美，與牛河梁今天的氣候截然不同。5000年前正是地球的氣候溫暖期，牛河梁所在的努魯爾虎山，山南山北降水量都很大。牛河梁北邊是科爾沁草原，科爾沁草原水量充沛，堪稱那個(gè)時(shí)代的“地球之腎”。據(jù)科學(xué)家考證，大約10萬年前，地球傾斜角度在45度左右，長城以北屬亞熱帶地區(qū)，非常適合人類生存，而這正是中華上古文明產(chǎn)生的先決條件。

　　5000年前的牛河梁地區(qū)不僅氣候適宜、物產(chǎn)豐饒，而且所處位置四通八達(dá)，占盡地利之便。牛河梁所在的遼西努魯兒虎山谷，向北可通往廣袤的蒙古草原；向南可抵達(dá)渤海海濱；向東直達(dá)遼河西岸；向西可越燕山山脈直下華北平原……

　　所以，能在牛河梁發(fā)現(xiàn)規(guī)模驚人的史前“廟壇冢”并不奇怪，因?yàn)?000年前的牛河梁實(shí)乃中華先祖繁衍生息的樂土天堂！

牛河梁的身世——帝陵？帝都？會(huì)盟中心？

　　自從20世紀(jì)80年代牛河梁“廟壇冢”的陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，關(guān)于牛河梁身世之謎的解讀便如縷不絕，大體有三種說法：帝陵、帝都、會(huì)盟中心。

　　主持挖掘牛河梁遺址的郭大順先生認(rèn)為，牛河梁遺址是具有上古“帝陵”規(guī)模的。牛河梁的積石冢大墓，頂部平緩，邊緣起臺(tái)階，時(shí)間距今5500年，其形式與時(shí)間介于埃及的“馬斯塔巴”式金字塔（距今約6000年）和臺(tái)階式金字塔（距今5000年）之間。在郭大順看來，這不是偶然的巧合，從形制及其演變看，將牛河梁積石冢稱之為“中國金字塔”，是名副其實(shí)的。眾所周知，金字塔是古代埃及法老們的巨大陵墓，那么，安葬諸多上古顯貴的牛河梁積石冢，可否視作5000年前的華夏帝陵呢？

　　郭大順說，牛河梁“帝陵”的位置選擇是十分講究的。此地位于今朝陽建平、凌源的交界處，占地50平方公里，這里蔓延著10多公里的多道山梁，天然形成了一種高低起伏，間有平川，有分有合，既自成一體，又有延伸余地的地勢(shì)。牛河梁諸山岡的高度在海拔550——650米之間，諸山岡之間的距離相對(duì)平均，紅山先民就是依據(jù)這里的山勢(shì)定方向，按南北軸線進(jìn)行規(guī)劃布置，使諸多遺址之間既有主次，又彼此照應(yīng)，形成了一個(gè)大范圍的有機(jī)整體。

　　牛河梁積石冢大墓的規(guī)格、等級(jí)更是令后人嘆為觀止！這些積石大墓的修建耗費(fèi)巨大人工，紅山先民用火將堅(jiān)硬的石頭烤熱，然后注水冷卻，借助熱脹冷縮的原理令石頭迸裂，然后開鑿石材。大墓建成，墓上封土后再積石，冢頂積石以石塊堆砌，周邊則以經(jīng)過加工的石塊砌出圓形或方形的框界，一般為三層，層層疊起，石棺和冢體所用石料以硅質(zhì)石灰?guī)r為主，形成白色冢體，冢的面積在200—400平方米之間，形成有如金字塔式的地上建筑。

　　牛河梁積石冢的中心大墓位于冢的最中央部位，大墓有寬而深的墓穴并起臺(tái)階，墓穴為達(dá)到固定深度而不惜鑿入基巖，砌筑石臺(tái)階。周圍的中小型墓葬、成排筒形彩陶器群等，都是圍繞中心大墓而設(shè)的。大墓石棺寬大，砌筑整齊，石棺內(nèi)壁尤為平齊，墓內(nèi)一般不隨葬陶器、石器等與生活、生產(chǎn)有關(guān)的用具，而只隨葬玉器。具有“唯玉為葬”的埋葬制度，尤以牛河梁遺址第二地點(diǎn)和第五地點(diǎn)的積石冢群最為典型。

　　牛河梁遺址第二地點(diǎn)位于牛河梁中梁的梁頂，為一岡多冢，在東西長150米、南北寬60米的范圍內(nèi)，共有6個(gè)單元一線鋪開，座座氣勢(shì)非凡。其中位于岡頂?shù)牡诙?hào)冢中心大墓有如后世“帝王山陵”，墓主人已具王者身份，冢壇結(jié)合，壇呈“環(huán)狀列石”狀，并起三層臺(tái)階，被譽(yù)為中國古建筑的鼻祖。

　　專家指出，牛河梁的三環(huán)圓壇和三重方壇，象征天圓地方。圓壇的拱式外形是天穹的象征；三環(huán)表現(xiàn)了二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至）的日動(dòng)軌跡；石壇的三衡由淡紅色的圭狀石組成，是古代表現(xiàn)黃道的慣用象征。5000年前的牛河梁圓方二壇，其象征手法與《周禮》及以后的文獻(xiàn)關(guān)于天地二壇的規(guī)定多有相合，也與明清北京的天地二壇分外相近。由此可知，牛河梁祭壇是作為宇宙的象征出現(xiàn)的，祭者身處壇上，猶如行于宇宙之中，秉承天命，與天溝通。另外，牛河梁積石大墓中的一些尸骨的擺放形態(tài)也頗有說道，如牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢第四號(hào)墓的尸體下肢是交疊的，專家認(rèn)為此乃“天地交泰”的象征。

　　“牛河梁壇廟冢遺址群規(guī)模之宏大，氣勢(shì)之雄偉，組合之完整，不僅在中國是唯一的，就是與世界上古史中著名的文明古國遺跡相比，也毫不遜色。以它作為中華五千年文明古國的象征和民族圣地，當(dāng)之無愧！”郭大順評(píng)價(jià)道。

　　解析牛河梁的身世之謎，研究紅山文明幾十年的黃康泰認(rèn)為，牛河梁應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)盛古國的“帝都”所在地！牛河梁積石冢是有等級(jí)的，積石冢群當(dāng)中有大墓、次大墓、小墓，有的小墓根本沒有隨葬品，說明那時(shí)的人群已開始劃分等級(jí)，有等級(jí)才有階級(jí)，階級(jí)的產(chǎn)生，隨后就帶來國家的產(chǎn)生。“在史前時(shí)期，一個(gè)部族統(tǒng)轄的土地面積達(dá)到方圓20多里就可算做‘古國’了。當(dāng)時(shí)，占有牛河梁遺址區(qū)域的是一個(gè)很強(qiáng)盛的古國，而牛河梁，正是這古國的‘帝都’！” 黃康泰說。

　　猜想牛河梁的真實(shí)身份，雷廣臻提出一個(gè)新穎的說法。他認(rèn)為牛河梁遺址是上古時(shí)代的“會(huì)盟中心”，部落首領(lǐng)在這里結(jié)盟、祭祖，紅山先民在這里交易、偶配。比如，女神廟是會(huì)盟文化精神指向的場(chǎng)所，女神廟后山臺(tái)是會(huì)盟活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所。牛河梁二號(hào)地點(diǎn)、三號(hào)地點(diǎn)、五號(hào)地點(diǎn)、十六號(hào)地點(diǎn)等有積石冢（包括祭壇）的地方是特定部落或部落聯(lián)盟的祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，牛河梁遺址可以說是那個(gè)時(shí)代各路諸侯的頂級(jí)會(huì)盟中心。

牛河梁女神是女媧？

　　遍布?xì)W亞大地的女神像、先祖像傲立于各民族的神廟之內(nèi)，隨著牛河梁女神廟、積石壇冢陸續(xù)揭開神秘的面紗，“女媧起源牛河梁”的說法不脛而走，并愈發(fā)引動(dòng)人們的廣泛關(guān)注。

　　郭大順說，五帝時(shí)代是一個(gè)眾神涌現(xiàn)的時(shí)代，是中華大地造神運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。當(dāng)人們以牛河梁考古為契機(jī)對(duì)古史傳說特別是五帝時(shí)代諸代表人物產(chǎn)生聯(lián)想時(shí)，女神廟是最能引起人們遐想的。深埋地下5000多年的女神廟內(nèi)供奉的神像不只一尊，而是一個(gè)群體，不僅有人的塑像，還有動(dòng)物神像。它們從個(gè)體到群體組合之巨大，形象之逼真，是以前所不能想象的，它向人們展現(xiàn)了一個(gè)神的世界。

　　已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測(cè)可能是人骨，聯(lián)系到中亞曾有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來的。黑龍江省的干志耿先生認(rèn)為，牛河梁女神就是女媧，女神崇拜就是女媧崇拜！中國考古界泰斗蘇秉琦指出，牛河梁和遺址出土的女神像是紅山人的先祖，也是中華民族的共祖！

　　在中國神話傳說里，女媧是婚姻制度的創(chuàng)造者，被認(rèn)為是男女間最早的媒人。古書還記載，每年仲春之月，神廟盛會(huì)，青年男女從四面八方趕到神廟前會(huì)合，踏歌起舞，尋求配偶，以感謝女媧給人類帶來生殖繁衍的能力。專家據(jù)此推測(cè)，牛河梁的女神廟、“金字塔”，可能就是當(dāng)時(shí)原始古國的人們對(duì)女媧回憶、崇拜的現(xiàn)實(shí)折射。

　　發(fā)現(xiàn)牛河梁女神廟最重要的意義在于，不僅發(fā)現(xiàn)了明確的廟宇，更發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)供奉的神像，這就改變了中國祭祀祖像的宗廟從上古到近古無例證的狀況。而且從世界范圍看，在距今5500年前后的諸文明古國中，像牛河梁這樣大規(guī)模的泥塑神像群，也并無先例，堪稱“海內(nèi)孤本”。

　　有人質(zhì)疑，牛河梁女神廟占地這般狹小，怎配得上女神廟尊稱？對(duì)此，郭大順的解釋是，女神廟的窄小面積和女神像的巨大規(guī)模這種不協(xié)調(diào)，正好揭示了當(dāng)時(shí)宗教祭祀的一種特殊時(shí)代現(xiàn)象，那就是神廟所具有的強(qiáng)烈的封閉性和神秘性，在使用上也具有很強(qiáng)的專一性，這原是神權(quán)壟斷的典型反映。

黃帝出遼河的石證、玉證、衣證、旁證

　　與女媧源自牛河梁的說法相對(duì)應(yīng)的是，另一位中華民族的先祖黃帝也被考證出與牛河梁有直接關(guān)聯(lián)。雷廣臻的說法發(fā)聾振聵：黃帝由牛河梁走向世界！

　　理由是，依據(jù)《山海經(jīng)》所記載的黃帝戰(zhàn)蚩尤的“龍魚陵居”之所，可初步確定以牛河梁為代表的紅山文化區(qū)即為黃帝、顓頊部落的活動(dòng)區(qū)。所謂“龍魚”即化石，而牛河梁所在的紅山文化區(qū)恰是此類化石的富集之地，這是黃帝族起源牛河梁的“石證”。

　　紅山文化玉器種類多，證明紅山先民尚玉。傳說黃帝用玉作兵器，黃帝妻嫘祖養(yǎng)蠶，紅山文化出土的文物有蠶玉器、玉兵器，這是黃帝族起源牛河梁的“玉證”。

　　紅山先民不僅善于治玉，還善于治衣。傳說黃帝坐好車、穿華服（作軒冕之服）。牛河梁出土了穿短靴的陶塑人像（人像高12厘米），其短靴有一定厚度，前有花紋，相當(dāng)精美，說成是當(dāng)代雕塑也不為過。距牛河梁不遠(yuǎn)的紅山文化東山嘴遺址出土了人像腰部帶飾，前邊有結(jié)，說明那時(shí)的人們已經(jīng)與現(xiàn)代人一樣會(huì)用腰帶了。上述實(shí)物與有關(guān)黃帝的傳說一致，為紅山文化區(qū)系黃帝、顓頊部落的活動(dòng)區(qū)提供了一個(gè)“衣證”。

　　《山海經(jīng)》在“大荒西經(jīng)”篇中多處提到黃帝之孫顓頊，那么，顓頊的活動(dòng)區(qū)域在哪里？宋、元時(shí)期的胡三省在《資治通鑒》注中明確注釋，此地在朝陽“城東九十里，棘城，即顓頊之墟。”棘城，在今錦州義縣北，還有專家考證在北票章吉營子。這是華夏歷史典籍中明確記載的“顓頊之墟”，這可為以牛河梁為代表的紅山文化區(qū)系黃帝、顓頊部落活動(dòng)區(qū)提供一個(gè)“旁證”。

　　雷廣臻說，如果證明了紅山文化區(qū)系黃帝、顓頊部落活動(dòng)區(qū)，那么就證明了黃帝是從牛河梁、從遼河邊走向世界的。在遼寧大地、遼河流域遍布紅山文化遺址，紅山文化甚至發(fā)展到燕山以南的河北、北京、天津地區(qū)，這說明黃帝、顓頊部落當(dāng)時(shí)的活動(dòng)范圍是非常之大的。黃帝、顓頊從牛河梁、遼河流域遷至冀北，在阪泉、涿鹿先后與炎帝族、蚩尤族發(fā)生沖突并彼此融合。阪泉、涿鹿所在的沙城小平原是中華民族的融合地域，是黃帝族南下中原的休養(yǎng)棲息地和中轉(zhuǎn)站。    尤為重要的是，在牛河梁遺址還挖出了熊的下頜骨，熊掌、熊牙都是人工做的，而且涂朱。而紅山人崇拜熊，黃帝族是有熊氏，熊是黃帝族的圖騰，在牛河梁發(fā)現(xiàn)有關(guān)熊的歷史線索，說明黃帝族就生活在紅山文化區(qū)。“我們常說‘三皇五帝’，那么黃帝族到底在哪里？最好是能有實(shí)物對(duì)應(yīng)上。河南新鄭有黃帝廟，陜西有黃帝陵。但黃帝廟里沒有黃帝，黃帝陵里沒有黃帝的尸骨，這些都是傳說。而在牛河梁發(fā)現(xiàn)與黃帝生活有關(guān)的證據(jù)，這就有說服力！”雷廣臻斷言。

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