摘要：覆斗造型源于房屋與墓冢建筑，由此，古代帝王行旅征戰(zhàn)所用車輿、帳篷之華蓋（也稱覆斗），皆此形。

紅山文化積石冢冢制淵源初探（下）

文圖/譚國武（遼寧朝陽）

三、北斗信仰，諸法淵源

　　覆斗造型源于房屋與墓冢建筑，由此，古代帝王行旅征戰(zhàn)所用車輿、帳篷之華蓋（也稱覆斗），皆此形。象征身份和權力地位的官方、個人印鈕也作覆斗形。覆斗鈕是我國最早出現(xiàn)的幾種印璽鈕式之一。現(xiàn)有西漢前期印章的鈕式絕大多數(shù)是覆斗鈕，尤其是姓名印，更經(jīng)常地用到這種鈕式。

　　元代伊世珍《瑯嬛記》引《賈子說林》的一段故事：

　　王豐為谷城令，治民有法，民多暴富。歌之曰：“天厚谷城生王公，為宰三月恩澤通。室如懸磬今擊鐘。”豐印一日墮地，損其鼻鈕，明日視之，則覆斗也。豐異之，問功曹張齊，齊對曰：“自昔君印多用覆斗，以臣料之，君當封乎？”后果封中山君。

　　谷城令王豐封中山君之事，史無所載，不知是否屬實，但屬下張齊所言“自昔君印多用覆斗”，卻是事實。覆斗鈕，顧名思義就是將印章的鼻做成覆斗形。覆斗鈕是最早出現(xiàn)的幾種印璽鈕式之一。

　　下圖是出土于西安東郊北齊武安王徐顯秀墓里的壁畫，北齊武安王徐顯秀為漢族武將，徐夫人為鮮卑顯貴。夫妻比肩而坐，頭上華蓋正作覆斗狀，這是北朝文化中女權高揚的真實寫照。

　　那么，覆斗，或稱華蓋，又是什么呢？晉崔豹《古今注·輿服》：“華蓋，黃帝所作也，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野；常有五色云氣；金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”

　　《晉書·天文志上》：“三臺六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。……三臺為天階，太一躡以上下。一曰泰階、上階。”約出于北宋末或南宋的《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經(jīng)》：“北辰之上，上有三臺，其星并躔，形如雙目。疊為三級，以覆斗魁，是名天階。”三臺星又稱華蓋星，是覆斗即“華蓋覆斗魁”之省稱。宋代學士院《寧宗郊祀二十九首》：“華蓋既動，紫微洞開。”《史記索隱》：“華蓋，星名，在紫微大帝之上。今言‘望華蓋’，太帝耳。”張衡《西京賦》：華葢承辰。薛綜曰：華蓋星覆北斗。王者法而作之?！端问?middot;天文志二》：“華蓋七星，杠九星如蓋有柄下垂，以覆大帝之坐也，在紫微宮臨勾陳之上。”吐魯番阿斯塔那魏晉時期墓葬中所出土紙畫“墓主生活圖”，墓室壁畫顯示華蓋北斗。圖中墓主三人居中，右下有牛車，牛車榜題“車牛”，左上墓主與帷帳之間繪有星宿，榜題分別是“北斗”與“三臺”。從右向左，寓意墓主人乘車以登天。

　　晉陸機《感丘賦》曰：“見兆域之藹藹，羅魁封之累累。”后世大墓競稱“魁封”，魁即斗魁之謂。因此，先起于牛河梁紅山文化，后廣布于中華大地的帝王冢墓，其外形三階，呈覆斗狀，即源于北斗信仰。此三臺三階即為巫王登天之階（堦），又為巫王在地上的保護傘。

吐魯番阿斯塔那古墓出土壁畫，莊園生活圖局部，《吐魯番文物精粹》頁86-87

　　董婕、朱成杰所著《牛河梁紅山文化遺址建筑設計思想研究》一書中說，紅山文化的北斗信仰可以追溯到興隆洼文化早期，“北斗竟然與石龍（查海石堆龍）的方位完全吻合。不僅方向吻合，而且龍頭正好處在斗魁之中，龍身龍尾也與斗柄基本吻合。”^⒇牛河梁第一地點和第十三地點之間安置第二、三、四、五、十、十一、十二這7個地點，這9個遺址地點的連線就是標準的反S形曲線。7個地點構成北斗形狀，其中，“（5號地點）是牛河梁遺址主體布局的中心。以該地點為中心的7個積石冢地點象征北斗7星“運轉”在天地之間”。^?（見下圖）也就是說，積石冢埋葬之初就是按照北斗之形設計的。作為天象，北斗在早期中華文明中已經(jīng)被賦予了具體的形象，被神化了。陸思賢在《神話考古》中談到：在遼寧牛河梁第二地點一號積石冢的第21號墓中，出土了一件豬面形玉飾，用淡綠色玉琢成，扁體光潔，很有靈氣，通高10.2、最闊14.7厘米，也算是一件重器了。原報告說“神秘莊重，線條簡潔明快”。郭大順認為是取形于豬龍的面部。突出豬的大耳朵，又雕琢了一個大嘴巴，此嘴巴卻不是豬嘴，而有點像人嘴，應是已半人格化的豬靈；嘴巴的上下各刻了2顆星辰，總4顆，如果用線連起來，豈不是一個斗魁么？原來此半人格化的豬靈玉飾是北斗星君。^?此斗魁正為一倒梯形的覆斗形狀。另外，在上述第21號墓和牛河梁腳下的三官甸子紅山文化墓地中，還發(fā)現(xiàn)了兩件形狀相似的三孔禮器，不同的是，前者為雙人首，后者為雙豬首（見下圖）。閻安先生認為，“假如我們將豬首作為斗魁四星的象征來看，玉器中央的三個圓孔就可以視為從斗魁引出的斗杓三星，……這兩件紅山玉器的互相映證，不僅說明了斗魁與豬形的關系，也說明了斗在此時已被神話，更說明了紅山人將豬頭神或斗神，加上三星，形成了一個完整的七星北斗狀禮器。”^?

圖片來源：董婕朱成杰《牛河梁紅山文化遺址建筑設計思想研究》

圖片來源閻安《洛陽卜千秋墓西山墻壁畫試說》

　　筆者認為，覆斗信仰最早還是源于地穴半地穴式房屋建筑的形狀特征，因為供人出入，所以頂部并非尖狀，而是“平頂”。地穴半地穴式房屋建筑已不可見，但牛河梁遺址二號地點一號冢冢體“從頂部內收甚緩的趨勢看，冢頂應不是高聳起堆甚至起尖的狀態(tài)，而是較為平緩甚至平齊的冢頂。”似乎應該是此類房屋的“陰宅版”。后來居住移至地上，但其形制還是頑強地保留下來。因這種形制受不利于防水等因素限制，后世宮殿只在臺閣等特殊建筑上使用。

　　諸多方面顯示，紅山文化時期天文學已臻相當發(fā)達的程度。覆斗狀的積石冢形狀及眾多祭祀類物件都反映出北斗信仰的內涵，是中國文化“天人合一”思想的發(fā)端。篇幅所限，紅山文化與北斗信仰的話題，本文不作展開。

　　“華蓋覆斗魁”還可以從古代都城建置、帝王居處之宮殿及墓葬名稱得以證明。天上北斗是紫微垣中最重要的星官，帝王所居稱紫微宮、紫宮，發(fā)育胎兒的生殖器官稱子宮，人死后用以裝尸體的棺槨稱梓宮。字雖有別，其誼則一。

　　“國之大事，在祀與戎”，祭祀是中國文化的核心特色。紅山文化從先紅山文化時期興隆洼的居室葬到冢與祭祀?yún)^(qū)的分化，到紅山文化時期冢廟壇的齊備，標志著中國祭祀禮儀文化框架初步形成，可謂中國文化的源頭活水。“紅山祭祀活動為中華禮制的起源與發(fā)展奠定了基礎框架模式，紅山文化在祭祀墓葬領域處于我國文明史的頂端。”^?去年10月，在遼寧省朝陽市舉行的“紀念牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)40周年學術研討會暨首屆紅山文化牛河梁論壇”上，發(fā)布了牛河梁遺址2021年度考古發(fā)掘新發(fā)現(xiàn)，中國社會科學院考古研究所研究員賈笑冰說：“臺基上發(fā)現(xiàn)的地上建筑基礎，與祼禮、燎祭等祭祀行為相關的遺跡均可在《周禮》中找到相關記載，很有可能是這些后世禮儀制度的源頭。”^?相信隨著考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的深入，這些考古發(fā)現(xiàn)將為進一步認識紅山文化及其對中華文明形成與發(fā)展提供更多新的信息。

【注釋】

　?、?董婕、朱成杰《牛河梁紅山文化遺址建筑設計思想研究》，第209頁；92頁。出版社：遼寧科學技術出版社出版時間：2016-05。

　　?陸思賢《神話考古》第103頁。

　　?《洛陽卜千秋墓西山墻壁畫試說》閻安原載《新美術》，2020年03期。

　　?《“器”文化在紅山文化祭祀活動中的應用及影響——以朝陽牛河梁遺址為例》劉卉；劉鑫林；《渤海大學學報（哲學社會科學版）》2018年03。

　　?《牛河梁遺址新發(fā)現(xiàn)：2號建筑址中發(fā)現(xiàn)“祭祀”活動遺跡》新華網(wǎng) 記者：趙洪南，2021年10月15日。

（完結）

紅山文化積石冢冢制淵源初探（上）（譚國武）

紅山文化積石冢冢制淵源初探（中）（譚國武）