紅山文化積石冢冢制淵源初探（上）

文圖/譚國(guó)武（遼寧朝陽(yáng)）

　　摘要：積石冢或“壇廟冢”三位一體的組合是紅山文化的主要特色，其形制、性質(zhì)、禮儀及創(chuàng)制理念直接影響了中國(guó)文化幾千年，為中華禮制文明的起源和發(fā)展創(chuàng)制了基礎(chǔ)框架模式，因此，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生說：“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征。”而廟、壇皆因冢而分化、析出，所以，在探討中華文明起源的過程中，對(duì)冢的研究具有“行到水窮處”的源頭意義。本文擬通過紅山文化積石冢遺跡與后世帝王冢制的比較，典籍文獻(xiàn)的描述以及近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的綜合研究，從而證明紅山文化與中華傳統(tǒng)文化源流清晰，一脈相承的淵源關(guān)系。

　　關(guān)鍵字：積石冢  冢制  覆斗  淵源

　　中國(guó)文化講太極，講陰陽(yáng)，就一個(gè)人而言，在這個(gè)世上陰陽(yáng)兩界各有止居之所，即所謂的陰陽(yáng)宅，一個(gè)稱“家”，一個(gè)稱“冢”，“冢”是中國(guó)人的另一半世界，另一個(gè)家。所謂“華屋山丘”。我們念茲在茲的“老家”，其實(shí)是包含這部分的。“一個(gè)人只要沒有個(gè)死去的親人埋在地下，那他就不是這地方的人。”^①

一、高山之上，積石為冢

　　早在1987年，著名考古學(xué)家、對(duì)紅山文化進(jìn)行過深入研究和思考的蘇秉琦先生為牛河梁遺址題詞：“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征。”“紅山文化壇廟冢三種遺跡的發(fā)現(xiàn)，代表了我國(guó)東北地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會(huì)發(fā)展階段已跨進(jìn)了一大步。從這里我們看到了中華五千年文明的曙光。”^②積石冢或“壇廟冢”三位一體的組合是牛河梁紅山文化的主要特色，其形制、性質(zhì)、禮儀及文化動(dòng)因直接影響了中國(guó)文化幾千年，因此，可謂是中國(guó)冢墓制度乃至整個(gè)祭祀禮儀制度之源，充分體現(xiàn)出“禮出紅山”的中國(guó)文明起源的特點(diǎn)。下面，本文將通過對(duì)紅山文化積石冢遺跡與后世帝王冢制的比較，根據(jù)典籍文獻(xiàn)的描述以及近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，以證明紅山文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。

　　相關(guān)紅山文化積石冢的幾大特征，歸納如下：

　　1、分布范圍廣，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。從8000年前早期興隆洼一直到5000年前的牛河梁時(shí)期，紅山諸文化歷經(jīng)3000多年，覆蓋了古代九州之首——冀州的整個(gè)北部地區(qū)。從上世紀(jì)70年代初，紅山文化積石冢在阜新蒙古族自治縣胡頭溝首次發(fā)現(xiàn)，10年后，隨著牛河梁遺址的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，紅山文化墓葬的積石冢性質(zhì)得以明確，此后，在大凌河流域直到老哈河、西拉木倫河流域及其以北地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了類似的紅山文化積石冢。其間，墓葬地點(diǎn)從室內(nèi)移到室外，又從聚落地轉(zhuǎn)至山頂之上；祭祀禮儀也由居室葬的喪祭都在室內(nèi)進(jìn)行到興隆洼早期冢壇一體、“冢上設(shè)壇致祭”。^③到牛河梁紅山文化時(shí)期壇、廟、冢三位一體的組合，說明在3000年的發(fā)展中，隨著先民心智的漸趨成熟，紅山文化積石冢在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的變革和完善之后，其形制及祭祀禮儀內(nèi)容也在不斷變化、更新和完善，標(biāo)志著中國(guó)祭祀禮儀文化框架初步形成，作為中華禮儀文化之源，影響至今。

　　2、規(guī)格高。牛河梁“壇、廟、冢”是距今5000年前出現(xiàn)在我國(guó)北方地區(qū)的一處高規(guī)格的祭祀禮儀活動(dòng)中心。牛河梁遺址由分布于數(shù)十平方公里的13處具有中心大墓的巨型積石?；蚍e石冢群組成，在半山地、半丘陵的遼西地區(qū)“較寬且高”的山梁上，形成一個(gè)氣象非凡的巨大墓區(qū)，“無(wú)論規(guī)模和氣勢(shì)，都有如后世的帝王陵墓。”^④

　　3、“紅山文化積石冢一開始就不是一般意義上的普通墓葬，而是各個(gè)氏族或部落崇拜自身祖先的圣地。”先紅山文化興隆洼時(shí)期的“居室葬代表了一種極為特殊的埋葬制度,具有濃重的宗教祭祀意義。少數(shù)人物因生前具有特殊的社會(huì)地位或死因特殊,死后被埋在室內(nèi),成為生者崇拜、祭祀的對(duì)象”^⑤。可見，前紅山文化早期葬俗的顯著特征，“是社會(huì)上層分子不入普通社會(huì)成員公共墓地，而是另外擇地被安葬于山頂之上，封土積石，形成獨(dú)具特色的山上積石冢。”^⑥據(jù)此反觀興隆洼遺址早期的居室葬，其實(shí)質(zhì)與后來(lái)的積石冢一樣，都是“冢祀”“崇祖”觀念的表象和外化。

　　4、冢之形制。“牛河梁遺址所發(fā)現(xiàn)的墓葬，是我國(guó)新石器時(shí)代前所未見的以積石為封的墓葬。”^⑦下面是考古資料涉及積石冢形制及相關(guān)情況的具體描述：

　　截止第三次全國(guó)文物普查結(jié)束，牛河梁地區(qū)共發(fā)現(xiàn)43 處紅山文化遺址，其中積石冢為27處，呈東北－西南方向分布于大凌河西支兩側(cè)丘陵地帶的山頂之上（或鞍脊部，或順山脊錯(cuò)落排列），總長(zhǎng)度超過15公里，分布區(qū)的面積約100多平方公里。孫守道、郭大順先生說：積石冢是“建在特地選擇的崗丘上”^⑧《發(fā)掘報(bào)告》說：“每一組積石冢遺跡都獨(dú)立占據(jù)一處山崗。”另外，考古人員發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)一部分被盜掘過的紅山文化遺址中，絕大部分積石冢在丘陵地區(qū)的臺(tái)地或山包上，合于史籍所載。

　　在43處遺址中，有中心大墓的巨型積石?；蚍e石冢群，“規(guī)格最高的大墓筑成方壇形狀，當(dāng)初的墓上圓壇，此時(shí)已被單獨(dú)建在墓側(cè)。”^⑨牛河梁第二地點(diǎn)二號(hào)冢有中心大墓，墓口砌有方形冢臺(tái)，墓壁起三層臺(tái)階，是已發(fā)現(xiàn)牛河梁遺址墓葬中規(guī)格最高、面積最大的墓葬。其總體形狀，是一座邊長(zhǎng)各約20米的大型方壇，是為方冢。方冢正中基底，便是石槨、石棺俱全的中心大墓所在。方冢起三層石臺(tái)階，緊靠方冢東側(cè)的圓壇建筑，也是由三圈淡紅色石樁圍成的三層迭起。石圈呈同心圓形，圓圈以內(nèi)，同樣堆砌積石，形成一個(gè)巨型壇體。

　　中心大墓由地下、地上兩部分組成。地下部分辟長(zhǎng)方形土壙，內(nèi)砌筑墓室，墓為東西向，頂蓋封石，頂蓋與原地表近平。地上部分為一方正的冢臺(tái)，冢臺(tái)以石砌筑，是從墓口即地表以上起筑，……（冢）臺(tái)的四面高度相近，冢臺(tái)外壁齊整，顯內(nèi)收，使整個(gè)方形冢臺(tái)略呈覆斗狀。臺(tái)上封土，將中心大墓封罩于內(nèi)。^⑩

　　冢上的封土是在冢的中心部位，用土將中心大墓和冢臺(tái)完全封固，四周的封土則不斷內(nèi)收，然后在封土周圍的北、東、西三面，再分別以石塊砌冢筑階墻，是為外界墻以內(nèi)的中階墻和內(nèi)階墻，這兩道墻與外界墻一起，形成層層內(nèi)收并高起的三層石臺(tái)階，與外界墻起到廓定冢界作用相比，中階墻和內(nèi)階墻主要是作為冢體的臺(tái)階。從北部解剖情況看，內(nèi)階墻的上部顯內(nèi)收趨勢(shì)，由此推斷整個(gè)冢體應(yīng)為呈“拔臺(tái)”的覆斗狀。以冢東南角保存最高處為準(zhǔn)，層層高起的3層冢界臺(tái)階，總高約2.5-3米。^⑾

　　在近于中心的冢頂為土筑的平頂，不封石，形成內(nèi)封土外包石的形制，這樣所見二號(hào)冢的冢體形似一“漫丘”，冢的平面又略似一冋字形狀。^⑿

　　綜上所述，牛河梁紅山文化積石冢的形制、建筑結(jié)構(gòu)具有如下特點(diǎn)：

　　第一、冢的位置選擇在高度適中的山岡頂部；

　　第二、壇廟冢分離，單中心方形大墓的平面面積就達(dá)400多平方米。

　　第三、冢平面呈方形（或長(zhǎng)方形），“略似一冋（回）字形狀”，從地面開始，三層高起，層層內(nèi)收，所以，地上部分冢體呈覆斗狀。這種“覆斗形封土”，古稱“方中”“方上”，今有人據(jù)其形狀又稱“四方錐形臺(tái)體”“方形截錐體陵臺(tái)”或“正四棱臺(tái)狀墓頂”等等。有些專家稱這些臺(tái)形建筑為“金字塔”，但牛河梁積石冢與金字塔的最大區(qū)別是一為平頂，一為尖頂。所以，把牛河梁上的臺(tái)、壇建筑命名為“金字塔”，有待商榷。

　　第四、冢體上部與下部合為一體，實(shí)即一半地穴式房屋建筑。

　　可以想見，位于山頂之上、三層高起的巨大積石冢冢體，在5000多年前的歷史條件下，可謂實(shí)實(shí)在在的“高大上”建筑！

【注釋】

　?、賉哥倫比亞] 加西亞·馬爾克斯著《百年孤獨(dú)》中句。范曄譯，南海出版公司，2011-06。

　?、谔K秉琦1985年11月上旬在山西侯馬談《晉文化研究》時(shí)語(yǔ)。

　?、郏ㄗⅲ喊滓糸L(zhǎng)汗遺址中，Ｍ５為長(zhǎng)方形石板墓，居于石圍圈的中心。見《內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》郭治中、索秀芬、包青川《考古》1993年07期。田廣林等專家稱其為“石圈墓”，說明當(dāng)時(shí)的壇冢是設(shè)在一起的。從《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告（1983--2003年度）》可見，通過積石冢下層與上層的冢形描述比較，下層“冢多數(shù)為圓形界線，個(gè)別冢顯露方形或長(zhǎng)方形冢界跡象”，上層以二號(hào)地點(diǎn)為例，方形、長(zhǎng)方形冢明顯增多。這或是陰陽(yáng)、天地、方圓觀念發(fā)生致使壇廟冢分離的結(jié)果。）

　?、芄箜槪穼の宓郏跰］．香港：商務(wù)印書館2000．P86。

　　⑤劉國(guó)祥《興隆洼文化居室葬俗再認(rèn)識(shí)》，原載《華夏考古》2003年第1期。

　?、尢飶V林《紅山文化“壇、廟、冢”與中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源》［J］，《史學(xué)集刊》 2004年02期。

　?、撷猗息小杜：恿杭t山文化遺址發(fā)掘報(bào)告（1983--2003年度）》第12頁(yè)；116頁(yè)。

　　⑧《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》，《文物》1986年08期。

　?、崽飶V林《紅山文化“壇、廟、冢”與中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源》［J］，《史學(xué)集刊》 2004年02期。

（未完待續(xù)）

紅山文化積石冢冢制淵源初探（中）（譚國(guó)武）

小鏈接

　　譚國(guó)武，朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校中文系教師，朝陽(yáng)市國(guó)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。愛好古文字和古文化研究，在各類報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬(wàn)字。曾參與《遼寧文化通史》的編寫工作，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

【本網(wǎng)聲明】