穿越于枯燥與荒寒的獨(dú)行者

——讀李學(xué)英老師《龍?jiān)达L(fēng)記》有感

文圖/李柏民  編輯/雅賢

　　她是一個(gè)智者，有膽有識(shí)，多才多藝，不僅在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域造詣?lì)H深，碩果盈枝，書(shū)法、舞蹈、歌唱、乒乓球等副業(yè)也經(jīng)營(yíng)得有模有樣，令人折服。她是一個(gè)學(xué)者，曾經(jīng)的地方史志編篡經(jīng)歷，讓她在對(duì)家園前世今生的漸進(jìn)漸知中，被一方歷史的博大浩瀚所俘虜，深陷其中不能自拔。她是一個(gè)書(shū)者，文字唯美恢弘，亦莊亦諧，妙筆寫(xiě)春秋。她是一個(gè)行者，為著懸疑心中的幾多考證，跨山涉水，身體力行。正是兼具了這些可貴的多重潛質(zhì)，才終有了李學(xué)英老師龍?jiān)慈壳鷫狠S之作——《龍?jiān)达L(fēng)記》的誕生。

　　這是一部關(guān)于遼塔磚雕藝術(shù)的著述。說(shuō)起塔，人們總是習(xí)慣性地聯(lián)想到佛教，深?yuàn)W，神秘，充滿禪味。作為局外的俗人，更多的是把形形色色的塔視作寺院的專利所屬，或是一種景觀，一座地標(biāo)式的建筑，乏味地仰視，膚淺地欣賞，很難沉湎其中，作以較深入的探究。學(xué)英老師卻異常堅(jiān)定地“把目光定格在了朝陽(yáng)遼代的古塔上。遼塔上的雕刻又是我的心儀，一方面佛教的博大精深，另一方面獨(dú)特的藝術(shù)形式。”可謂獨(dú)具慧眼，意義非凡。是古塔“其內(nèi)外構(gòu)造與裝飾反映出各種建筑的面貌以及時(shí)代特征，內(nèi)容很豐盈。古塔本身的表現(xiàn)已超過(guò)其作為建筑物本身的價(jià)值和意義，而且還將歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)乃至旅游學(xué)等不同學(xué)科的價(jià)值集于一身”的琳瑯誘惑，使之躍躍欲試，興趣盎然，大有不達(dá)目的勢(shì)不休的豪邁氣勢(shì)。

　　“我行走的范圍還是我的朝陽(yáng)，不大，但這是生我養(yǎng)我的地方。朝陽(yáng)是龍的故鄉(xiāng)，龍的源頭我的家園，而遼的氣象俯拾即是，思緒脫不開(kāi)遼的干系。”二十世紀(jì)八十年代，牛河梁“壇廟冢”遺址的發(fā)現(xiàn)，將中華文明史提前了近千年，龍城當(dāng)之無(wú)愧成為中華文明古國(guó)的象征和民族圣地，歷史悠久燦爛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)史料記載，中國(guó)的佛教文化傳始于前燕，在遼代達(dá)到極盛，建塔也堪稱之最，而遼代統(tǒng)治區(qū)域的核心既是今之朝陽(yáng)。這就是作者甘愿足不出“戶”，儼然胸有成竹的奧秘所在了。

　　迄今可考、保存完好的遼代佛塔有十四處，多遠(yuǎn)離城區(qū)，分布于周遭偏僻難行的鄉(xiāng)野山坳中，人跡難覓，空曠寂寥。作者或騎車(chē)，或乘坐公交、自費(fèi)打的，一次次只身前往，歷盡艱險(xiǎn)，達(dá)觀超然。緣腳手架攀臨尚在維修中的青峰塔頂，全然不顧殘磚斷料以及“野雞脖子”小黃蛇的襲身，拍照拓片有條不紊，為首次發(fā)現(xiàn)手印磚激情暢想，自說(shuō)自話，怡然陶醉，縱然“土頭灰臉”、“鐵銹在衣，木刺在手，傷痕累累”也全不在話下了。夏日午后，從黃花灘塔下來(lái)趕往東平房塔，順路搭乘獨(dú)臂大俠駕駛的電瓶車(chē)，因無(wú)剎車(chē)裝置被拋進(jìn)土溝里，無(wú)奈溜溜徒步近兩小時(shí)到達(dá)目的地，逢兇化吉，一路驚魂。學(xué)英老師儼然就是一位拼命女三郎啊！

　　就是在這近似苦行僧般的行旅中，作者愈挫愈勇，絕不言退，于是，她終于無(wú)比愜意地樂(lè)享“最好氣度”的風(fēng)“從遼闊天際吹來(lái)，遼的風(fēng)味，兼或更遼遠(yuǎn)的異域風(fēng)情”，深切地感知“佛國(guó)博大與精深，心生敬畏；塔雕華美與飽滿，境界高遠(yuǎn)與宏大，光芒四射”。摩云塔身的寶生佛、無(wú)量壽佛等諸佛“保證著人們的欲求，讓人們?cè)跍厍橹形⑿?，讓人們?cè)诿\(yùn)中哀傷”；曾大肆張揚(yáng)過(guò)的、令許多塔愛(ài)好者為之動(dòng)容的“胡人獻(xiàn)寶”磚雕。大寶塔的飛天磚雕，“保存完好，而且造型優(yōu)美”，或面向坐佛，或面向前方，清秀婀娜，載歌載舞。精嚴(yán)寺的“八大菩薩”浮雕，面孔“柔和安詳，端麗沉靜，仁愛(ài)善良，似含微笑”，悲天憫人，普濟(jì)眾生。這里作者深層次剖析了菩薩女性化的緣故，令人受益，茅塞頓開(kāi)。造型精巧的槐樹(shù)洞石塔，樂(lè)舞伎人雕工精湛，形象生動(dòng)，“眾筆之中，無(wú)一敗筆”。作者跋山涉水，為各具特色的磚雕而來(lái)，透過(guò)靜止的、風(fēng)化的、斑駁的、殘缺的卻是“富麗而不失高貴，樸實(shí)而蘊(yùn)含靈動(dòng)”的立體物象，隔空隔世“與賢哲們對(duì)話”，探尋悠遠(yuǎn)的佛教立足于“眾生”的解脫，強(qiáng)調(diào)永超人生苦海的真諦，追溯衍生在其中的文化。如俠客般行走，腳步堅(jiān)實(shí)執(zhí)著，目光深邃堅(jiān)毅，不為行俠仗義，除暴安良，只求感受遼的氣息。

　　閱讀時(shí)，我一直在苦苦尋找著，思索著：學(xué)英老師創(chuàng)作此書(shū)的最大意義在哪里？作為如我一般普通讀者，從中最大的收益是什么？

　　我品鑒著一行行文字，一幀幀圖片，如螞蟻啃骨頭般，雖疲累卻不愿舍棄，偶有所思所悟，以為啃出了一些味道，心下不勝歡喜。甚而將自己置身于某一時(shí)空，隨心所欲演繹著書(shū)中所描繪的境界，笙歌悠悠，空靈飄渺；蓮花拂拂，恍若云端。一座座塔，站立成佛的模樣，俯瞰大地蒼茫，普度蕓蕓眾生。城池，建筑，高山，河流……時(shí)代風(fēng)起云涌，社會(huì)詭譎前行。在遼的故土，“我的目光在龍?jiān)瓷嫌珊暧^到微觀，從博大到細(xì)致，一點(diǎn)點(diǎn)地`聚焦，心卻一點(diǎn)點(diǎn)地?cái)U(kuò)張，任何細(xì)微的地方都有永恒的氣息，朝陽(yáng)在我的眼中永恒著，好看著，在我的世界里，讓我留戀著，有著一言難盡的神奇。”于是，我收獲著對(duì)歷史認(rèn)知的膚淺走向深刻，對(duì)古塔符號(hào)意義的懵懂遙遠(yuǎn)到清晰領(lǐng)會(huì)，對(duì)一個(gè)時(shí)代的云卷云舒的自由穿越，對(duì)故土家園的悠久饋贈(zèng)心懷感激自豪。我想，這也正是作者行走的意義。

　　古塔的影像是單一而具體的，或完好或殘缺，但其凸顯、傳遞出的遼這一歷史時(shí)期的文化藝術(shù)、社會(huì)面貌等卻是昭然若揭，流光溢彩。無(wú)疑，學(xué)英老師的收獲是非凡的，沉甸而富有質(zhì)感，家園在她的長(zhǎng)鏡頭里由近及遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)及近，變幻演繹著難以言說(shuō)的奇妙，深陷其中，樂(lè)此不疲。這是一種境界。

　　《龍?jiān)达L(fēng)紀(jì)》注重史料，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，但絕非為寫(xiě)塔而寫(xiě)塔，而是與遼朝其實(shí)行政建制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育有機(jī)聯(lián)系，乃至今天的演變，自然環(huán)境，利用保護(hù)，突出時(shí)代感，從塔的前世今生，讓讀者沐浴遼風(fēng)，穿越古今，從中得到教益，產(chǎn)生濃厚的興趣，由表及里，一點(diǎn)點(diǎn)走下去，愈陷愈深。為了文字可讀性，避免文字如佛經(jīng)般的晦澀，有時(shí)作者不惜濃墨重彩在文字前或文字中加以鋪墊調(diào)味稀釋，佐以頗具典范意義的地方佛教人物，以及優(yōu)美的傳說(shuō)故事等文學(xué)元素，如寫(xiě)青峰塔時(shí)該塔因安德州城而來(lái)，穿插了安德州城又名“漢兒城”的由來(lái)，循循善誘，引人入勝。寫(xiě)南塔，魯班祖師爺仙靈，為建塔工匠指點(diǎn)迷津；寫(xiě)摩云塔，不僅引用《十六國(guó)春秋》一書(shū)關(guān)于慕容皝在龍山（今鳳凰山）建“龍翔佛寺”的由來(lái)記載，還書(shū)錄現(xiàn)代歷史學(xué)家李仲元先生的同名詩(shī)作，文學(xué)藝術(shù)味道醇厚。此外，唐朝李白、白居易，清代高秀峰的詩(shī)作，甚至大西北散文作家劉亮程先生的新作均有涉獵。

　　中國(guó)風(fēng)，造就中國(guó)佛。風(fēng)通貫龍?jiān)?，時(shí)而徐徐拂過(guò)，時(shí)而獵獵作響，詭譎變幻，塔鈴悅耳，游離于古塔，縈繞于發(fā)際，一脈清涼，遍野生動(dòng)。讀學(xué)英老師的這部作品，一如她的大地行走，非有長(zhǎng)足耐力不行，需潛心品悟，哲思妙語(yǔ)常常令你的目光不忍游離，累并快樂(lè)著，總有幾許感動(dòng)和力量充溢心間，無(wú)法忘懷。

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