尹湛納希是蒙漢文化交流的先驅(qū)（下）

文圖/賴炳文（遼寧朝陽）

　　二、尹湛納希積極吸收漢族文學(xué)之精華。尹湛納希所處原內(nèi)蒙古卓索圖盟土默特右旗，這里正處于漠南與漠北的中心地帶，南方的茶葉絲綢等日用品和北方的皮毛等畜產(chǎn)品在這里交易，經(jīng)濟(jì)的繁榮、市場的貿(mào)易帶動(dòng)了文化的交流。在清朝政府“修一座廟，勝養(yǎng)十萬大軍”政治統(tǒng)治影響下，大興土木，寺廟林立，山東、河南、河北漢族藝人大量涌入。據(jù)考證，土默特右旗所在地，為了修建惠寧寺，于乾隆43年，分別從河北招募了銅匠、鐵匠、瓦匠、畫匠、錫匠、木匠等八大匠人，隨著漢族人口數(shù)量增加，漢文化隨之涌入。尤其是《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》等漢族地區(qū)的文學(xué)作品傳入這個(gè)地區(qū)，學(xué)漢語，辦學(xué)堂，翻譯漢族作品，一時(shí)成為這個(gè)地區(qū)蒙古族進(jìn)步青年的時(shí)尚和潮流。尹湛納希三請家?guī)煹墓适鲁浞终f明了這一點(diǎn)。

　　土默特右旗蒙、漢民族融合，文化交流的文化氛圍，給年幼的尹湛納希深深地影響?？咄醺脑缙诮逃輰幩麓罄锏慕?jīng)文、父母親的教誨，兄長們的切磋，漢族老師張秀才的答疑解惑，北京白塔寺的深造，還有那些結(jié)交的摯友，造就了尹湛納希通曉多種語言文字。和摯友游覽承德外八廟時(shí)，摯友指著一塊滿文石碑，讓尹湛納希翻譯過來，尹湛納希對答如流，深得摯友的嘆服。

　　尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》和《泣紅亭》深受漢文學(xué)的影響，特別是《紅樓夢》對他的影響和啟發(fā)最深?！兑粚訕恰贰镀t亭》與《紅樓夢》之間，從思想內(nèi)容到人物形象，從創(chuàng)作方法到藝術(shù)表現(xiàn)手法，都表現(xiàn)出一定程度的承繼關(guān)系。承繼關(guān)系主要表現(xiàn)在：尹湛納希對《紅樓夢》反封建民主思想的繼承，尹湛納希在《一層樓 明序》中曾寫道：“……凡百年間，事態(tài)竟若同出一軌，此本書所以不能不為鐘情者哀憐而長嘆息也。故先引《紅樓夢》之事以描摹，次述《一層樓》之文為傳焉。嗟夫！世間才子佳人之遇，差池舛誤者豈獨(dú)紅樓、一層樓之屬歟？是故著寫而編輯之，寫詩而吟哦之，翻譯而書記之，傷心而感懷之。非獨(dú)一人傷心感懷而已，愿與同心者共傷心感懷之。與同心者傷心感懷尤為不足，必與天下才子同聲共哭之也。”尹湛納希的這段文字，不僅表明了《一層樓》《泣紅亭》與《紅樓夢》之間的繼承關(guān)系，而且反映出尹湛納希對《紅樓夢》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深刻理解。他認(rèn)為：讀者只有理解了《紅樓夢》的精神，才能更真切地感受到他寫《一層樓》《泣紅亭》的良苦用心。尹湛納希后又寫到：“此乃《紅樓夢》之始終要略?？垂儆需b于此，則可知《一層樓》之深寓矣。”另外，尹湛納希在塑造有才智的婦女形象和反傳統(tǒng)思想、尊儒思想等方面都深受《紅樓夢》的影響。

　　尹湛納希創(chuàng)作的《青史演義》一書主要受《三國演義》《水滸傳》等漢文學(xué)的影響?！肚嗍费萘x》是尹湛納希的代表作，也是蒙古族文學(xué)史上第一部長篇?dú)v史小說，這部小說是尹湛納希在繼承蒙古族古代文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，借鑒漢族古典文學(xué)，尤其是《三國演義》等漢族古代優(yōu)秀歷史演義小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這兩部小說在思想內(nèi)容、藝術(shù)特色上，都有許多借鑒之處。《青史演義》中的成吉思汗和《三國演義》中的劉備，他們都具有以民為本，仁愛、謙讓、惜才等君主的性格特征。另外，木華黎和諸葛亮的“忠誠”和“智慧”，扎木哈和曹操的“奸詐”。但是，他們又各有特點(diǎn)而不同，成吉思汗和劉備相比，成吉思汗更具有勇敢、強(qiáng)悍、粗狂、坦誠等草原英雄的陽剛氣質(zhì)和性格特征。諸葛亮和木華黎相比，諸葛亮的智慧理性色彩較濃，木華黎的智慧則是民間式的，在氣質(zhì)方面，諸葛亮溫文爾雅，木華黎在智慧之余兼有粗獷和豪放。

　　這充分說明，尹湛納希在《青史演義》中塑造人物形象時(shí)借鑒了《三國演義》，但是他沒有做簡單的模仿，而是忠實(shí)于自己選擇的歷史題材，立足于本民族的文化土壤，按照自己的審美理想去塑造的。所以，他筆下的人物形象具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，《青史演義》和《三國演義》兩部小說中的人物之間有共同性的差異，《青史演義》中的人物比《三國演義》中的人物普遍具有粗獷和樸拙的性格特征。這種差異是現(xiàn)實(shí)生活中蒙漢兩個(gè)民族心理和性格差異的藝術(shù)反映。

　　三、尹湛納希文學(xué)作品的哲學(xué)觀和思想性。尹湛納希出生在清代晚期，外強(qiáng)入侵，官場腐敗、社會黑暗、民不聊生，人民處于水深火熱之中。尹湛納希居于土默特右旗，目睹了長工常寶吸食鴉片的悲慘，親身經(jīng)歷了七旬老翁交不起地租的凄涼。這位具有成吉思汗血統(tǒng)的蒙古青年，在思考，在盼望，盼望這個(gè)時(shí)代再出現(xiàn)一位像成吉思汗那樣的偉人，來拯救這個(gè)民族，挽救這個(gè)社會。

　　“君子不忘其本”“勿忘祖宗”是尹湛納希在《青史演義》要目中闡述的一個(gè)重要觀點(diǎn)。尹湛納希深知撰寫《青史演義》一書的分量和他對拯救現(xiàn)實(shí)社會的影響，為了寫好這部書，把真實(shí)的成吉思汗展現(xiàn)在人們面前，尹湛納希廢寢忘食，不辭辛苦，夜以繼日審讀，查對核實(shí)史略，弄得頭昏腦暈甚至發(fā)瘋，在這期間，憑著嘔心瀝血，靠著博覽群書，依著微力提筆續(xù)寫。不管坐著還是站著，不管白天還是夜晚，總是懸念于心，不管在家還是出門，不管飯前還是飯后，筆墨總是不離身邊，看了又看，讀了又讀，深怕什么地方遺漏，如此反復(fù)查對，幾乎到了兩鬢掛霜、滿額皺紋、肉掉筋松的地步……

　　“倡導(dǎo)民族平等，尊重民族風(fēng)俗。”追求自由、渴望平等的思想貫穿尹湛納希文學(xué)作品的全部，他不僅對蒙古族懷有熾熱的感情，而且提出各民族之間都應(yīng)該和睦相處，互相尊重，平等相待，反對民族歧視和民族壓迫。尹湛納希在《青史演義·綱要》之七中，對歷史上鄙視和污蔑少數(shù)民族的思想觀念和言論，表現(xiàn)出極大的憤慨，他說：“有些智者總以為唯有中原地區(qū)才是綱常細(xì)密的地方，才得到日月之精華，才能出現(xiàn)真正的志士仁人，除此之外，都只能是乖戾惡鄙之徒。”尹湛納希明確說：大凡陽光照射到的地方，都會出現(xiàn)某種賢者和智者。他還以成吉思汗時(shí)代蒙古族所做出的業(yè)績?yōu)槔f明邊疆少數(shù)民族地區(qū)也會有很高的智慧，也能成為堯、舜、禹的繼承者，推動(dòng)中國歷史的進(jìn)步。

　　尹湛納希還從樸素的唯物論出發(fā)，認(rèn)識民族之間在文化和習(xí)俗方面的差別。尹湛納希在《青史演義·綱要》之六中說道：這世上的天時(shí)地利，由離太陽的遠(yuǎn)近，地勢的高低，形成各地春秋遲早，冬夏寒暑之不同，世上萬物也都各自生長有別。同是谷子，山地谷子硬澀，平原谷子柔軟，這都是世上的規(guī)律，連農(nóng)家百姓也都能明白，又何必議論淮北為枳、淮南為橘的原因呢！生活在這個(gè)世上的人們也不相同，即便是古代的眾生群賢、大富大貴者也有區(qū)別，都各自依循由自己品性形成的仁德和才華去行事。同樣，各國歷朝隨著自己的風(fēng)俗，其經(jīng)典史傳也表現(xiàn)出不同的觀念和習(xí)性。比如：這世上自然之極美者乃花，但各種花又不同，各自都有一種自己的美；又如這世上自然之至佳味者乃水果，但各種水果卻有別，難道不是各自都有一種自己的佳味嗎？

　　“同情社會底層”。尹湛納希出生于蒙古貴族家庭，出生后就可以享受國家俸祿，過著“清茶一杯，古書一部”的悠閑生活。但是，尹湛納希遠(yuǎn)離那些公子哥們的奢靡和墮落，在父親旺欽巴拉和幾位兄長的影響下，讀先祖古書，寫愛國詩篇，在他的文學(xué)作品中，利用更多的筆墨描寫社會最底層人們的生活狀況，《一層樓》一書的憫農(nóng)詩，描寫的是璞玉下鄉(xiāng)收租，遇到一七十老翁，交不起租稅的凄涼，璞玉可憐這位老者的訴說，當(dāng)即燒掉了租據(jù)。

　　綜上所述，尹湛納希在文學(xué)創(chuàng)作道路上，大量地精讀并翻譯《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《儒林外史》以及大量的漢族詩詞，他不但在漠南蒙古族地區(qū)大量傳播了漢族文化，還將漢族文化與漠南蒙古地區(qū)的蒙古族文化有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)作了200多萬字的鴻篇巨制，他用積極的態(tài)度熱情贊揚(yáng)中原的思想文化，塑造出了一批熱愛民族團(tuán)結(jié)、要求民族平等、積極吸收中原先進(jìn)文化的藝術(shù)形象。尹湛納希用文學(xué)創(chuàng)作的方式，將中原的民主和變革的要求推廣到蒙古族地區(qū)，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了中原與蒙古地區(qū)之間的交流，對促進(jìn)蒙古族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在文學(xué)創(chuàng)作上擺脫了民間文學(xué)的傳統(tǒng)和依附，成為蒙古族小說文學(xué)之鼻祖。尹湛納希不愧是草原游牧文化和中原文化熔鑄出的偉大作家。

　　尹湛納希的文學(xué)成果不僅屬于蒙古民族，也屬于中華民族文學(xué)寶庫中的重要組成部分，而且對世界文學(xué)也產(chǎn)生深刻影響。挖掘和整理尹湛納希的文學(xué)遺產(chǎn)，研究其文學(xué)特點(diǎn)，對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)各民族之間的交流和融合，對于繼承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)“文化自信”和實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略都具有重要意義。

（完結(jié)）

尹湛納希是蒙漢文化交流的先驅(qū)（上）（賴炳文）

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　　賴炳文，男，1949年出生，中央民族大學(xué)畢業(yè)，北京師范大學(xué)研究生，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員，遼寧省作家協(xié)會會員；曾任尹湛納希故鄉(xiāng)遼寧省北票市下府蒙古族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長、黨委書記；朝陽市工商聯(lián)常務(wù)副會長；朝陽市尹湛納希研究會會長、名譽(yù)會長；主要著作有《尹湛納希傳》《尹湛納希與蒙古族文學(xué)》《朝陽蒙古語地名的來源于解讀》《朝陽土默特史略》《北票煤礦百年史略》；主編《尹湛納希紀(jì)念畫冊》《尹湛納希紀(jì)念文集》等書籍。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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