牛河梁紅山文化遺址的普遍價(jià)值研究（上）

文圖/董婕 朱成杰（遼寧朝陽）

　　摘要：牛河梁紅山文化遺址于2012年第三次被列入《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，作為世界文化遺產(chǎn)的必要條件，其特殊普遍價(jià)值的揭示是下一輪申遺工作的關(guān)鍵之所在。針對世界文化遺產(chǎn)對突出普遍價(jià)值的要求，本文從天文學(xué)視角揭示牛河梁遺址的科學(xué)普適性價(jià)值；從遺址的設(shè)計(jì)布局和選址理念詮釋遺址的人文普遍性價(jià)值；從世界文化遺產(chǎn)的六項(xiàng)普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對接牛河梁遺址的特殊普遍價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：牛河梁；紅山文化遺址；世界文化遺產(chǎn)；普遍價(jià)值；天文學(xué)

　　牛河梁紅山文化遺址在1996年就被列入我國首批向聯(lián)合國教科文組織遞交的《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2006年國家文物局又將其列入重設(shè)的《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2012年牛河梁遺址作為“紅山文化遺址”項(xiàng)目中的牽頭子項(xiàng)目與內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址、魏家窩鋪遺址捆綁列入再次修訂的《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》。牛河梁遺址經(jīng)過20多年的爭取，始終未進(jìn)入世界遺產(chǎn)行列。其中一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)界對遺址的特殊普遍價(jià)值研究不夠深入，未引起國家相關(guān)部門的足夠重視。因此，作為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的必要條件，對牛河梁紅山文化遺址特殊普遍價(jià)值的揭示，將是下一輪申遺工作的關(guān)鍵之所在。本文嘗試從這一視角，探討牛河梁遺址的價(jià)值。

　　一、世界文化遺產(chǎn)及其普遍價(jià)值

　　（一）世界文化遺產(chǎn)

　　世界文化遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的具有突出意義和普遍價(jià)值的文化處所。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（下稱《公約》）規(guī)定，文化遺產(chǎn)包括下列三類。

　　文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞及聯(lián)合體；

　　建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的單位或鏈接的建筑群；

　　遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程及考古地址等地方。

　　牛河梁紅山文化遺址，以相互關(guān)聯(lián)的廟、壇、冢組成的遺址建筑群和大量的出土文物涵蓋了《公約》規(guī)定的上述三個(gè)方面的內(nèi)容。

　　世界文化遺產(chǎn)比起一般的遺產(chǎn)具有特殊性，首先，它坐落在締約國境內(nèi)，其所有權(quán)屬于締約國，甚至涉及國家主權(quán)；其次，它是為了世界和平的目的加以利用，要考慮其象征性，以及對于“全人類作為一個(gè)整體”的價(jià)值；第三，“世界遺產(chǎn)”即人類共享的遺產(chǎn)，對資源進(jìn)行利用所帶來的福利應(yīng)符合“共同利益”的原則，屬于全人類，包括當(dāng)代與后代?？傊?，《公約》定義的“世界遺產(chǎn)”有獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理方式，其目的是服務(wù)于國際團(tuán)結(jié)與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)世界和平。

　　牛河梁壇、廟、冢組合被考古學(xué)界稱為中華五千年文明古國的象征，筆者研究認(rèn)為紅山古國還是理念上的最早中國^[1]，它既可以作為中國的象征，其崇尚和諧的價(jià)值內(nèi)涵又可以為了世界和平的目的為全人類所利用。所以，牛河梁紅山文化遺址具有世界文化遺產(chǎn)所具備的突出普遍價(jià)值。

　?。ǘ┦澜缥幕z產(chǎn)的突出意義與普遍價(jià)值

　　世界文化遺產(chǎn)的根本特征就是具有突出意義和普遍價(jià)值。這種普遍價(jià)值承載著對全人類都很重要的特殊象征意義。2013年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》（下稱《指南》）將突出普遍價(jià)值的概念闡釋為：“突出普遍價(jià)值意味著文化和/或自然的意義，它們?nèi)绱颂厥?，以至于超越了民族界限，對全人類的?dāng)代和后代都有共同的重要性。因此，對這些遺產(chǎn)的永久保護(hù)，對于作為一個(gè)整體的國際社會(huì)具有最高的重要性。”

　　“突出普遍價(jià)值”中的“普遍”含義是通過世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，建立人類普遍價(jià)值觀，讓不同民族、國家的人們能夠遵從共同的基本行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織“保衛(wèi)和平”（教科文組織的《組織法》明確指出“戰(zhàn)爭起源于人的思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”）的目標(biāo)。光普遍還不行，要在某些方面突出才行。在《公約》文脈中理解，“突出”意味著普遍價(jià)值很稀有，以至于它屬于全人類并值得傳給后代，使當(dāng)代和后代人都從中受益^[2]。

　　聯(lián)合國教科文組織鼓勵(lì)對突出普遍價(jià)值概念的不斷闡釋以獲得更好的認(rèn)識(shí)。突出普遍價(jià)值關(guān)系到人類價(jià)值系統(tǒng)，和所有其他價(jià)值一樣，是由人賦予的，而且隨著時(shí)間不斷演進(jìn)。從本質(zhì)上理解，整個(gè)世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的目的，不在于找到突出普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)——本來就沒有絕對、固定的標(biāo)準(zhǔn)，而在于這個(gè)尋找價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程——這是支持全球保護(hù)文化、開展國際協(xié)作與對話、建立人類團(tuán)結(jié)、建設(shè)和平的過程^[3]。

　　二、牛河梁紅山文化遺址的突出普遍價(jià)值

　　從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，牛河梁紅山文化遺址應(yīng)該既是屬于文物的建筑物，又是分布均勻并且與自然環(huán)境結(jié)合的鏈接設(shè)計(jì)的建筑群。從歷史、審美、人類學(xué)角度看，它還是體現(xiàn)自然與人類聯(lián)合工程的考古地址。其突出普遍價(jià)值不僅完全符合《公約》規(guī)定的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所要求的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，而且還體現(xiàn)在“科學(xué)”與“人文”兩個(gè)方面的價(jià)值內(nèi)涵中。

　?。ㄒ唬┛茖W(xué)普適性價(jià)值

　　眾所周知，科學(xué)具有普適性，而科技文明是中國古代文明的重要組成部分，富含豐富科技內(nèi)涵的中國歷史及考古遺存，足以體現(xiàn)出中國古代文化遺產(chǎn)的突出意義和普遍價(jià)值。有五千年文明史的中國，其遠(yuǎn)古文明的象征到底是什么？我們認(rèn)為上古科學(xué)技術(shù)方面的成就是不可或缺的重要內(nèi)容，也是文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵。如何從科學(xué)的角度來看待和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的突出價(jià)值和普遍意義，或者說如何認(rèn)識(shí)牛河梁紅山文化遺址中突出、普遍的科學(xué)價(jià)值是理解牛河梁普適價(jià)值的關(guān)鍵。而牛河梁紅山文化遺址在科技方面的成就主要體現(xiàn)在天文歷法方面。

　　天文學(xué)是自然科學(xué)中最早產(chǎn)生的學(xué)科。古代中國是以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)，天文歷法的發(fā)達(dá)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀需求密切相關(guān)。考古工作者在內(nèi)蒙古敖漢旗發(fā)現(xiàn)，距今8000年的興隆洼文化時(shí)期就已經(jīng)有了較為發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)。到紅山文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，這就是牛河梁遺址蘊(yùn)含的天文學(xué)成就所產(chǎn)生的歷史條件。2015年筆者的學(xué)術(shù)專著《牛河梁紅山文化遺址建筑設(shè)計(jì)思想研究》獲評(píng)遼寧省優(yōu)秀自然科學(xué)著作，并得到遼寧省科協(xié)出版基金全額資助，由遼寧科學(xué)技術(shù)出版社于2016年5月出版發(fā)行。在該書中我們使用美國自由軟件基金會(huì)發(fā)布的虛擬天文軟件Stellarium 0.13.3，對遼寧重要古文化遺址進(jìn)行了系統(tǒng)研究。筆者發(fā)現(xiàn)遼河流域有著古老的北斗觀測傳統(tǒng)，甚至已經(jīng)形成一種信仰——基于北辰崇拜的蓋天宇宙觀。牛河梁紅山文化遺址的建筑遺存無不滲透著基于準(zhǔn)確天文觀測的北斗崇拜。在已經(jīng)發(fā)掘的五個(gè)地點(diǎn)中，我們發(fā)現(xiàn)牛河梁紅山文化先民已經(jīng)掌握了基于黃道坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)的兩種天文觀測手段，具備了確認(rèn)二分（春分秋分）二至（冬至夏至）乃至四立（春夏秋冬）等四時(shí)八節(jié)的天文觀測水平。例如，最能體現(xiàn)牛河梁遺址天文學(xué)成就的是第十三地點(diǎn)、第二地點(diǎn)和第五地點(diǎn)的天文設(shè)計(jì)理念。

　　1.第十三地點(diǎn)的天文設(shè)計(jì)理念

　　牛河梁紅山文化遺址第十三地點(diǎn)“金字塔”式建筑是規(guī)模最大的人工建筑（圖1），是遺址群西南方位的中心性遺址，與處于東北方位的中心性遺址第一地點(diǎn)女神廟和大型廟后方臺(tái)遙相呼應(yīng)，構(gòu)成遺址群的主體建筑架構(gòu)。這個(gè)規(guī)模巨大的土石建筑發(fā)現(xiàn)30多年來，其設(shè)計(jì)理念和功能一直是困擾學(xué)術(shù)界的謎團(tuán)，其精確的選址位置在整個(gè)遺址中與第一地點(diǎn)構(gòu)成“東北——西南”維天文準(zhǔn)線的45°標(biāo)準(zhǔn)（圖2）。

圖1

圖2

　　我們應(yīng)用虛擬天文軟件對第十三地點(diǎn)“金字塔”建筑結(jié)構(gòu)平面圖與當(dāng)時(shí)北極天區(qū)的天象進(jìn)行了對比研究，發(fā)現(xiàn)該建筑的設(shè)計(jì)理念是基于對北極天區(qū)準(zhǔn)確的天文觀測，其中隱含著5500多年前的北斗七星天象。金字塔建筑是赤道坐標(biāo)天文體系的祭天法壇，三重疊起的圓臺(tái)，是沿北斗繞極運(yùn)行的北辰天區(qū)而建。外圈與中圈之間的護(hù)坡石是代表北斗斗魁的繞極運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡；中圈與內(nèi)圈之間的石臺(tái)階是代表北斗斗柄繞極運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡；內(nèi)圈是代表北斗環(huán)繞的北極天區(qū)（圖3）。這個(gè)發(fā)現(xiàn)不僅揭示了始見于中國漢代文獻(xiàn)記載的關(guān)于北斗七星命名的古老依據(jù)，而且將中國古人進(jìn)行準(zhǔn)確天文觀測的歷史推進(jìn)到5500年前，早于英國的巨石陣^[4]。

圖3

　　2.第二地點(diǎn)的天文設(shè)計(jì)理念

　　首先，第二地點(diǎn)冢壇的方位布局是按雨水節(jié)中候北斗斗綱的方位設(shè)計(jì)的，同時(shí)還與谷雨節(jié)中候日出和雨水節(jié)中候日落的方位相一致（圖4-7）。這種設(shè)計(jì)理念在古老的物候歷基礎(chǔ)上以北斗運(yùn)轉(zhuǎn)和太陽運(yùn)動(dòng)的節(jié)氣方位集中反映了古老的蓋天說宇宙觀。

圖4

圖5

圖6

圖7

　　其次，處于中心位置的三號(hào)冢是著名的三重圓壇，早年就被天文考古學(xué)家馮時(shí)揭示出是蓋天說的原始三衡圖。即外圈是冬至的日道；內(nèi)圈是夏至日道；中圈是春分、秋分日道（圖8-9）。這三條日道所表現(xiàn)的二分二至四個(gè)節(jié)氣是古人最重視的時(shí)間標(biāo)志，三重圓壇是黃道坐標(biāo)天文體系的祭天法壇^[5]。

圖8

圖9

　　再次，四號(hào)冢兩個(gè)相交的早期圓冢界墻是古老璇璣的再現(xiàn)。璇璣一詞最早見于《尚書·舜典》：“璇璣玉衡，以齊七政。”司馬遷認(rèn)為璇璣玉衡就是北斗七星。七星之名最完整的記載，始見于漢緯書《春秋運(yùn)斗樞》：“北斗七星第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。一至四為魁，五至七為杓（柄），合為斗。居陰布陽，故稱北斗。”筆者用虛擬天文軟件再現(xiàn)了5600年前牛河梁晚期（圓冢建造的大致時(shí)代）的北斗繞極天象，通過制圖軟件計(jì)算出斗魁的三顆星（天璇、天樞、天璣）繞極軌跡大、中、小圈的直徑構(gòu)成等比關(guān)系比，比值約為1.1（圖10-11）。這與依據(jù)考古報(bào)告給出的兩座圓冢的三重冢界墻的直徑尺寸所計(jì)算的比值相吻合^[6]。

圖10

圖11

　　3.第五地點(diǎn)一號(hào)冢的天文設(shè)計(jì)理念

　　處在牛河梁遺址群核心的第五地點(diǎn)，其東北側(cè)最高點(diǎn)的一號(hào)冢，完全是依據(jù)當(dāng)年立夏節(jié)的北斗天象所建造，中心大墓處在北斗玉衡星所在的位置，三重冢界墻也像上述第二地點(diǎn)四號(hào)冢的兩個(gè)圓冢界墻一樣，點(diǎn)分別代表天璇、天樞、天璣三星的繞極軌道（圖12）。

圖12

　　此外，一號(hào)冢的三重冢界墻的外圍還有一個(gè)殘存的圓形環(huán)壕，根據(jù)其殘存的弧度，考古學(xué)者推斷出環(huán)壕的直徑正好是外圈冢界墻的二倍。這與第二地點(diǎn)中心的三重圓壇所代表的黃道坐標(biāo)天文內(nèi)涵（三衡圖）一樣，外衡直徑是內(nèi)衡直徑的2倍。一號(hào)冢的環(huán)壕代表外衡，外圈冢界墻代表內(nèi)衡，分別表示冬至和夏至的日道。顯然，在第五地點(diǎn)一號(hào)冢這里，融合了牛河梁紅山先民所掌握的黃道與赤道兩種坐標(biāo)系的天文觀測水平[7]。

圖13

　　綜上所述，牛河梁紅山文化遺址蘊(yùn)含的古代天文學(xué)成就，是借助當(dāng)今世界最前沿的計(jì)算機(jī)技術(shù)和天文學(xué)結(jié)合的科技手段（美國虛擬天文軟件）被發(fā)掘出來的，它充分體現(xiàn)了遺址的科學(xué)普適性價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

　　[1][4]朱成杰，董婕。最早的中國源于紅山古國[EB/OL].（光明網(wǎng)/文化頻道）

　　http://culture.gmw.cn/2016-06/20/content_20616997_2.htm，2016-06-20.

　　[2][3]史晨暄。世界遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的演變[M].北京：科學(xué)出版社，2015.6.第26頁，第63頁。

　　[5]馮時(shí)。紅山文化三壞石壇的天文學(xué)研究——兼論中國最早的圜丘與方丘[J].北方文物，1993，（1）:7-17.

　　[6]董婕，朱成杰?，F(xiàn)代科技破譯古老璇璣牛河梁再現(xiàn)黃帝族新證[EB/OL].（光明網(wǎng)/文化頻道）https://culture.gmw.cn/2016-07/13/content_20944563_2.htm,2016-07-13.

（未完待續(xù)）

牛河梁紅山文化遺址的普遍價(jià)值研究（下）（董婕 朱成杰）

小鏈接

　　董婕，漢族，1979年6月生，遼寧凌源人，歷史學(xué)碩士?，F(xiàn)任朝陽師范高等專科學(xué)校紅山文化研究所所長，副教授，主要從事東北地方史及紅山文化研究。工作以來，發(fā)表論文24篇，出版專著1部，參編著作2部，主持和參與省級(jí)立項(xiàng)10項(xiàng)，主持市級(jí)立項(xiàng)3項(xiàng)。

　　朱成杰，蒙古族，1963年9月生，遼寧建平人。朝陽師范高等?？茖W(xué)校副編審，主要從事紅山文化研究。

[責(zé)編 雅賢  編審 春語]

【本網(wǎng)聲明】