君子國(guó)地望及其人文精神考釋（三）

文圖/董婕 朱成杰（遼寧朝陽(yáng)）

　　三、君子國(guó)影響了佛法向東北亞的傳播

　　（一）佛教文獻(xiàn)記載了君子國(guó)的人文精神

　　古代歷史證明，君子人格為東北亞各國(guó)所認(rèn)同，是中華文化圈最核心的價(jià)值理念。這種君子人格也得到了佛教的認(rèn)同。唐代僧人道世著《法苑珠林》，該書(shū)約百萬(wàn)余字，博引諸經(jīng)、律、論、傳等四百多種。其中有一條關(guān)于君子國(guó)的重要記載，佛陀在滅度前曾給弟子留下遺言，可以向君子國(guó)傳播佛教?！斗ㄔ分榱帧罚ň矶?ldquo;我滅度后汝語(yǔ)大迦葉及文殊師利，流我毗尼此閻浮洲三十二國(guó)，是諸眾生并有大根，堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國(guó)，西瞿耶尼洲一百三十國(guó)，并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福，不堪聞教，莫行此法。如來(lái)滅后四十年中，遣行二部此四天下。又問(wèn)：云何二部教?答曰：四分十誦律。四十年后，一百一十年，迦葉遺律方行前國(guó)。如震旦諸國(guó)，謂之君子國(guó)，根性輕利，得行三部教，合四百三國(guó)土。”

　　古代印度人稱中國(guó)為“Cinisthana”，這個(gè)詞在佛教經(jīng)籍中譯作“震旦”。據(jù)北傳佛教史料研究觀點(diǎn)認(rèn)為，釋迦牟尼滅度在西元前 380～390 年之間，那時(shí)的中國(guó)正處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他所說(shuō)的震旦諸國(guó)應(yīng)包含各諸侯國(guó)。《山海經(jīng)》（卷十二）《海內(nèi)北經(jīng)》云：“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕。”“列陽(yáng)”位于“列水”的北岸，“列水”即今日朝鮮半島西北部的大同江。《史記》（卷一百一十五）《朝鮮列傳》云：“自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。”由此可知，真番和朝鮮都被燕國(guó)完全控制。真番位于朝鮮之南，也在朝鮮半島上?！渡胶＝?jīng)》（卷十二）《海內(nèi)北經(jīng)》云：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”可知，燕國(guó)的勢(shì)力延伸到日本列島。

　　根據(jù)《法苑珠林》記載的佛教史料，釋迦牟尼交代弟子傳播佛法的范圍包括南部州32國(guó)，東部州260國(guó)，西部州130國(guó)，共422國(guó)，唯獨(dú)未提北部州。但提到震旦諸國(guó)（君子國(guó)）得行三部教時(shí)，總計(jì)為“四百三國(guó)土”，又加了八國(guó)。由此推斷，這震旦諸國(guó)應(yīng)該是指戰(zhàn)國(guó)七雄，而朝鮮半島及日本島被視為一個(gè)合屬藩國(guó)（燕屬），共計(jì)八國(guó)。

　　釋迦牟尼滅度前以整個(gè)亞洲視角來(lái)看東北亞，把震旦諸國(guó)都視為“根性輕利”的君子國(guó)，應(yīng)該是因古代君子國(guó)的影響力而造成的，所以他向弟子交代的可以傳行三部教的震旦諸國(guó)，應(yīng)該是以古代君子國(guó)的地域?yàn)楹诵牡?。這條唐代的重要史料，又從佛教傳播的視角佐證了古代“君子國(guó)”與紅山古國(guó)地域的關(guān)聯(lián)。紅山文化中心性遺址所在的朝陽(yáng)地區(qū)，在佛教向東北亞“君子國(guó)”傳播的過(guò)程中的確是起到過(guò)重要的節(jié)點(diǎn)作用。

　　（二）君子國(guó)故地的三燕龍城成為東北亞佛教祖庭

　　佛滅度三百多年之后的公元前2年，大月氏王的使者伊存來(lái)到長(zhǎng)安，口授《浮屠經(jīng)》。“伊存授經(jīng)”被確認(rèn)為佛法在中國(guó)初傳的標(biāo)志。東晉十六國(guó)時(shí)期，佛教在中國(guó)南北已廣泛傳播。緊鄰前燕的后趙統(tǒng)治者羯人石勒，在提倡儒家經(jīng)學(xué)的同時(shí)，大興佛教，推崇天竺神僧佛圖澄。前燕與后趙交往密切，佛圖澄是文獻(xiàn)所記進(jìn)入慕容鮮卑統(tǒng)治的遼西乃至東北的第一位高僧。另外，東漢以來(lái)有許多漢人逃到北方鮮卑地區(qū)，這些漢人當(dāng)中也不排除有人接觸或信仰佛教。所以，朝陽(yáng)歷史學(xué)者推斷，“慕容鮮卑，接觸并信仰佛教，最晚應(yīng)該在慕容廆定都棘城（公元294年）前后，也就是公元三世紀(jì)末到四世紀(jì)初。” ^[11]（89）《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷二十三《前燕錄一》記載：“（慕容）廆以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年（公元294年）定都大棘城。”大棘城又稱棘城（今遼寧省朝陽(yáng)市屬北票市章吉營(yíng)子鄉(xiāng)三官村），是慕容鮮卑來(lái)遼西后最早的政治中心。公元337年，慕容皝稱燕王，都棘城。

　　公元338年，后趙的石虎率領(lǐng)大軍討伐令支（今河北遷安、遷西及灤縣北部地區(qū)），欲向北進(jìn)攻前燕首都棘城。隨軍高僧佛圖澄曾向石虎諫言：“燕福德之國(guó)，未可加兵。”（《晉書(shū)》卷一百六《載記第六·石季龍上》）石虎不聽(tīng)勸告，執(zhí)意攻打棘城，結(jié)果被前燕王慕容皝打得慘敗而歸。

　　據(jù)《晉書(shū)》及《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》記載：“晉咸康七年（公元341年），燕太祖慕容皝以柳城之北，龍山之西，所謂福德之地也。使陽(yáng)裕、唐柱等，可營(yíng)制規(guī)模，筑龍城。”咸康八年（公元342年），慕容皝將都城由棘城遷往龍城。今日朝陽(yáng)的城市歷史由此奠定。龍城因龍山而得名，遼西地區(qū)考古材料中有豐富的龍文化元素，從查海-興隆洼文化（8000年前）的石塑龍到趙寶溝文化（7000年前）陶尊的豬首龍紋，再到紅山文化（5000年前）的玉豬龍，古老的龍文化傳承3000多年。三燕時(shí)期慕容鮮卑政權(quán)又將遼西古老龍脈由龍山引入龍城。從晉書(shū)所載的慕容廆定都的棘城為“顓頊之墟”，到佛圖澄將前燕國(guó)稱為“福德之國(guó)”，又到慕容皝將所建龍城看作是“福德之地”，三者看來(lái)并無(wú)關(guān)聯(lián)，但卻透出關(guān)于龍城的文脈傳承：紅山古國(guó)—顓頊之墟—君子國(guó)—孤竹國(guó)—福德之地。三燕龍城既承載了當(dāng)?shù)貛浊甑奈拿}，又接續(xù)了來(lái)自西域的佛教法承。

　　公元345 年，前燕王慕容皝在龍城東南的龍山上修建東北第一座皇家佛寺——龍翔佛寺，從此開(kāi)創(chuàng)了東北佛教皇家傳承的法脈，后成為佛教向北方乃至東北亞地區(qū)傳播的重要節(jié)點(diǎn)，被視為東北佛教祖庭。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心的羅新先生提出“西有敦煌，東有朝陽(yáng)”的重要觀點(diǎn)^{[12]（16-17）}。可見(jiàn)朝陽(yáng)在佛教傳播路線節(jié)點(diǎn)上所處的重要位置。

　　朝陽(yáng)北塔自隋代就有了隋文帝敕封的佛舍利。遼代皇家重修佛塔時(shí)，將舍利等佛寶又內(nèi)供于塔內(nèi)天宮。1988年修北塔時(shí)發(fā)現(xiàn)天宮。眾多文物中居然有一件紅山文化玉斧，說(shuō)明遼代皇室將紅山文化玉器視為可以供佛的珍寶。

　　2004年朝陽(yáng)南塔（遼代）地基附近又出土了 14 顆燃燈古佛舍利。朝陽(yáng)成了世界上唯一擁有兩佛舍利的古老城市。乾隆四十六年（公元1781年）《欽定熱河志》：“（朝陽(yáng)）南塔之前有鐵塔一座，系契丹重熙十五年所鑄，葬釋迦、定光二佛舍利”“后人于其地基刨得一窟，下見(jiàn)地宮一所，有碑八塊。”其中《釋迦、定光二佛真身舍利塔記》記載：“尋擇良辰，亦得吉卦，坼至十檐，獲定光佛舍利六百余顆。至地宮內(nèi)獲釋迦佛舍利一千三百余顆。再選定四月八日午時(shí)，依舊如法安葬。”當(dāng)年在南塔南側(cè)的鐵塔里，竟然曾葬有“定光佛舍利六百余顆”和“釋迦佛舍利一千三百余顆”。這說(shuō)明，古代龍城作為東北亞地區(qū)佛教傳播的重要節(jié)點(diǎn)城市，頗受到統(tǒng)治者和佛教高層人士的重視。佛教在君子國(guó)故地的龍城成為北方幾代統(tǒng)治者推崇的王朝信仰，十分興盛。

　　唐代僧人道世根據(jù)其兄道宣所著之《大唐內(nèi)典錄》及《續(xù)高僧傳》編集而成的《法苑珠林》具有佛教百科全書(shū)之性質(zhì)。它所記載的佛陀滅度前關(guān)于“君子國(guó)可傳三部教”的這條遺愿，通過(guò)朝陽(yáng)的佛教考古成果得到了證實(shí)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上考證，君子國(guó)地望在紅山文化核心分布區(qū)，君子國(guó)的人文精神傳承了紅山古國(guó)的禮儀傳統(tǒng)。孤竹國(guó)以伯夷叔齊為代表的孝親仁愛(ài)、禮讓不爭(zhēng)的價(jià)值觀念來(lái)源于君子國(guó)?！逗鬂h書(shū)》記載東北夷人的仁義好生之德與紅山古國(guó)崇尚植物生機(jī)的玉文化觀念吻合。君子國(guó)“根性輕利，好讓不爭(zhēng)”的口碑還影響了佛法向東北亞的傳播，三燕龍城（朝陽(yáng)）作為君子國(guó)的核心故地成為東北亞佛教祖庭。紅山文化是龍鳳崇拜的重要源頭，鳳凰又出自紅山古國(guó)地域的君子國(guó)。古代龍山后來(lái)改稱鳳凰山，如此，代表中華民族傳統(tǒng)文化的兩大圖騰，在龍城鳳山見(jiàn)證著朝陽(yáng)城市歷史的古今變遷，這座歷史文化名城所在的朝陽(yáng)市也應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖地。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　基金項(xiàng)目：

　　本文系遼寧省社科聯(lián)2021年度遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題“朝陽(yáng)三燕歷史文化研究與宣傳問(wèn)題研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2021lsljdybkt-018）。

（完結(jié)）

　　（本文發(fā)表于《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第4期，經(jīng)作者授權(quán)編發(fā)，編發(fā)時(shí)略有改動(dòng)。）

君子國(guó)地望及其人文精神考釋（一）（董婕 朱成杰）

君子國(guó)地望及其人文精神考釋（二）（董婕 朱成杰）

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　　董婕，漢族，1979年6月生，遼寧凌源人，歷史學(xué)碩士。現(xiàn)任朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校紅山文化研究所所長(zhǎng)，副教授，主要從事東北地方史及紅山文化研究。工作以來(lái)，發(fā)表論文24篇，出版專著1部，參編著作2部，主持和參與省級(jí)立項(xiàng)10項(xiàng)，主持市級(jí)立項(xiàng)3項(xiàng)。

　　朱成杰，蒙古族，1963年9月生，遼寧建平人。朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校副編審，主要從事紅山文化研究。

[編輯 立軍  編審 春語(yǔ)]

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