君子國地望及其人文精神考釋（二）

文圖/董婕 朱成杰（遼寧朝陽）

　　二、君子國的地望在紅山文化地域

　　通過以上論述可知，《后漢書》提到的天性柔順、言仁好生的君子國屬于東北夷，其地理范圍與孤竹國分布地域部分重合，主要位于遼西地區(qū)。從考古學(xué)的視角出發(fā)，遼西地區(qū)不僅是一個地理區(qū)域概念，更是一個歷史文化概念，包括今天遼寧西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東部和河北北部，也就是紅山文化遺址的核心分布區(qū)。

　　紅山文化是距今6500～5000年的新石器時代考古學(xué)文化類型，分布范圍東至遼河，北至霍林河，西至內(nèi)蒙古中部，西南至灤河，南至渤海。其中西遼河上游與大凌河流域是遺址核心分布區(qū)。紅山文化遺址中最為典型的是位于凌源、建平兩縣（市）之間的牛河梁遺址，這里是紅山古國的會盟中心、祭祀中心和貴族墓地。該遺址群不僅發(fā)現(xiàn)了供奉神像的祖廟、大型祭壇和積石冢，還出土了大量禮儀性玉器。紅山文化玉器主要用于隨葬，出土于積石冢墓葬中。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，在牛河梁遺址特別是晚期積石冢的大墓中只用玉器來作隨葬品，這種現(xiàn)象被主持牛河梁遺址發(fā)掘工作的考古學(xué)家郭大順先生稱為“惟玉為葬”“惟玉為禮”。顯然，玉器在這一時期已經(jīng)成為身份地位的象征，在事死如事生的祭祀觀念指導(dǎo)下的葬玉方式，協(xié)調(diào)了人與祖先、人與人的關(guān)系，逐漸形成一種用玉制度，并在紅山社會秩序管理中起到一定作用。

　　紅山玉文化源自北方古老的用玉傳統(tǒng)，在牛河梁遺址形成了中國最早的禮玉文化中心。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國境內(nèi)最早的玉器始見于黑龍江雙鴨山市饒河縣小南山遺址，距今 9000 年左右，也是東亞地區(qū)系統(tǒng)用玉的最早證據(jù)。再經(jīng)8000 年前遼西地區(qū)的查海-興隆洼文化，傳承至紅山文化時期，共同構(gòu)成東北地區(qū)一支具有頑強(qiáng)生命力的玉文化。在商代的甲骨文中，玉是占卜的工具和祭祀的祭品，向天地神靈獻(xiàn)祭是商代一項重要的宗教活動，并由此生發(fā)出許多禮儀，傳承至后世，其源頭可以追溯到紅山文化時期。^{[7]（152-156）}

　　紅山古國的玉禮制系統(tǒng)協(xié)調(diào)了人與天地自然、人與祖先、人與人之間的和諧關(guān)系，是君子人格孕育的濫觴。紅山古國“惟玉為葬”“惟玉為禮”的玉禮制成為中國“禮儀之邦”的奠基石。紅山玉器成為上層人物“權(quán)力”和“德”的象征，已經(jīng)蘊(yùn)含了社會意識和審美意義的結(jié)合。儒家關(guān)于君子人格以及以玉比德的觀念或源出于此。仁是儒家的核心思想，而“仁”又是“禮”的內(nèi)在精神。所以，仁出于禮，克己復(fù)禮為仁，禮是道德規(guī)范中的重要內(nèi)容，是仁的表現(xiàn)形式。可見儒家思想源于周禮，周禮的源頭也可以溯源到紅山古國。紅山古國時期（紅山文化晚期）的歷代圣王，應(yīng)該就是甲骨文“君”字造字本意所依循的那些最早的“既有權(quán)力又有德信的人”。君子就是君之子，《山海經(jīng)》記載的君子國民“好讓不爭”的人文精神，應(yīng)是對起始于紅山古國時期的歷代君子人格的概括性描述。

　　關(guān)于君子國的地望問題，遼寧民間紅山文化探研者顏祥富對此早有研究，曾在天涯論壇發(fā)表“東方君子國在紅山文化地域”的觀點，筆者在其基礎(chǔ)上再詳加考證。

　　東漢許慎在《說文解字》解釋鳳（鳳）：“神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寕。從鳥凡聲。古文鳳，象形。鳳飛，羣鳥從以萬數(shù)，故以爲(wèi)朋黨字，亦古文鳳。”這里有一句關(guān)于鳳鳥出處的吉語，“出于東方君子之國，……見則天下大安寧”?！墩f文解字》對鳳凰的解釋涉及到了君子國。

　　那么，許慎在《說文解字》里解釋的鳳鳥又出自哪里呢？《山海經(jīng)》中有記載，《南山經(jīng)》：“又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”這段關(guān)于鳳鳥出處的記載，提示了三個信息：一是鳳凰鳥出自丹穴山；二是丹水南注于渤海；三是丹穴山多金玉。從現(xiàn)代地望來看，向“南流注于渤海”的河水有四條，分別是灤河、大凌河、遼河和渾河。其中渾河在清末以前均屬于遼河的支流，共有一個入海口。這樣，古代注入渤海的三條河流，均在紅山文化分布范圍之內(nèi)。

　　另外，紅山文化分布區(qū)內(nèi)多有金礦和玉，距離太子河最近的岫巖縣是北方最大的玉料產(chǎn)地，當(dāng)?shù)睾恿骼锛扔泻幽ビ襁€有金砂，可謂金玉同出。從成礦機(jī)理上看，金礦往往與玉礦并生，所以有金礦的地方多有玉。西遼河及大小凌河流域也有諸多金礦，朝陽地區(qū)是中國黃金八大主產(chǎn)區(qū)之一，同時又是紅山文化玉器的主要出土地?？磥淼ぱㄉ健⒌に傍P凰的所在，離不開出產(chǎn)金玉的紅山文化區(qū)域。

　　遼寧大學(xué)歷史學(xué)院張星德教授，通過對鳥形象的分析觀察，認(rèn)為遼西地區(qū)在距今 7000 年前即出現(xiàn)了鳥形象作品，是史前鳥崇拜的發(fā)源地之一。從鳥形象作品的出土環(huán)境觀察，各考古學(xué)文化的鳥形象作品均應(yīng)該是被作為一種具有神性或宗教意義的動物被人們信仰，并由首領(lǐng)一類的人物所把持或占有的。遼西地區(qū)史前鳥崇拜是中華文化龍鳳崇拜的重要源頭。^{[8]（38-47）}

　　君子國人的特點是“衣冠帶劍，好讓不爭”“天性柔順”。這里的鳳鳥“五色俱備”，分別對應(yīng)“德義禮仁信”。結(jié)合儒家“五德”和“君子比德于玉”的說法，說明君子國是有著豐富玉文化禮儀傳統(tǒng)的古國。這與紅山玉文化豐富的禮制傳統(tǒng)相吻合。

　　君子國的人文精神傳承了作為禮儀圣地的紅山古國之禮儀傳統(tǒng)。所以，孔子在禮崩樂壞的春秋時代，將君子人格視為理想，想要到夷地居住?！墩撜Z·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”筆者認(rèn)為，孔子應(yīng)該知道夷地與君子國的關(guān)系，而非自詡為君子。關(guān)于“君子居之”史書上大都解釋為君子去那里居住而教化九夷之民。但也有個別史家博覽群書窺見端倪，比如北宋的李昉在《太平御覽》（卷七百八十）中就直接搬出《后漢書》的資料來解釋這段話：“論語子罕曰：子欲居九夷?；蛟唬?lsquo;陋，如之何？’子曰：君子居之，何陋之有？后漢書曰：王制云：東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出，故天性柔順，易以道御，至有君子不死之國焉。”李昉的意思很明白，孔子之所以要去九夷居住，是因為那里有君子國。

　　根據(jù)夷就是“柢”，有仁義好生之德的說法，還可以聯(lián)想到紅山文化有一個傳承于北方古老玉文化傳統(tǒng)的用玉觀念，就是頂級的玉禮器大都選擇黃綠色透閃石玉料琢制而成。這是因為黃綠色是北方樹木在春天剛吐出葉芽不久樹冠的顏色，是一種崇尚大地回春的信仰理念。香港中文大學(xué)鄧聰教授也曾發(fā)表這種學(xué)術(shù)觀點，他認(rèn)為“黃綠色調(diào)是生命的比喻，是人類植物宇宙觀物化的體現(xiàn)，是人從植物生態(tài)攝取生命力量的象征。興隆洼文化的范圍內(nèi)，黃綠色調(diào)象征性的觀念已形成，并且成為不同聚落集團(tuán)間共通的信仰，也是當(dāng)時眾多社會中復(fù)雜象征體系的重要標(biāo)志之一”^{[9]（21-34）}。紅山古國這種古老的崇尚植物生機(jī)的玉文化觀念，與《后漢書》記載的對“夷”字解讀相吻合。

　　另外的一條史料更加耐人尋味，[明]陳士元《論語類考》（卷二十）：

　　瑞應(yīng)圖云：鳯，王者之嘉祥也，負(fù)信戴仁，挾義膺文，苞智不喙，生蟲不折，生草不羣，居不侶行，上通天維，下集河洛，明治亂，見存亡，此鳯之徳也?？鬃又畯元q鳳也，適楚而接輿，以鳳衰譏之，葢知鳳而不知孔子者也。孔子以鳳之隱見，占道之行否。故曰：鳳鳥不至，吾己矣夫！傷之也。至也者，自彼適此之謂也。鳳鳥不至，豈鳳鳥固有所産而未至乎？天老云：鳳出于東方君子之國，見則天下安寧逸。論語云：子欲居九夷而從鳳嬉，或曰陋。子曰：君子居之，何陋之有？故六帖云：孔子欲居九夷從鳳，鳳遇亂則居夷狄也，然則孔子遇亂而欲居九夷，豈真從鳳也與?

　　陳士元將上述幾條文獻(xiàn)史料羅列在一起，想表達(dá)觀點是：孔圣人遇亂世欲居九夷，不是為了與鳳在一起，獨善其身。而是要克己復(fù)禮，到君子國故地尋找鳳之德，引鳳出世，還亂世安寧。

　　關(guān)于“九夷”與“東北夷”的關(guān)系。有學(xué)者提出，近人傅斯年、陳夢家等皆主“夷民族發(fā)源于東北”“夷族本在東北”(見《禹貢》第5卷10期)。進(jìn)而有人主張“九夷”即“東北夷”。……必須指出，凡《論語》及其歷代注釋中的“九夷”、《爾雅》《后漢書》等后出典籍及其歷代注釋中的“九夷”多指“東北夷”而言^{[10]（6-9）}。

　　另外，“九夷”之地與海有關(guān)?！吨駮o(jì)年》記載：“帝芒十二年，命九夷東狩于海，獲大魚。”《論語·公冶長篇》載，孔子曾發(fā)感慨說：“道之不行，乘桴浮于海。”把孔子乘木筏浮于海與“欲居九夷”相聯(lián)系，說明九夷君子國周邊有海。而渤海灣北部恰屬紅山文化地域范圍。

　　綜合上述鳳出于君子國；鳳出丹穴之山，有丹水南流注于渤海；遼西地區(qū)紅山文化多出玉鳥，是龍鳳崇拜的重要源頭；“孔子欲居九夷從鳳”等諸條信息可以得出結(jié)論，君子國的地望在紅山文化地域。

（未完待續(xù)）

　　（本文發(fā)表于《渤海大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第4期，經(jīng)作者授權(quán)編發(fā)，編發(fā)時略有改動。）

君子國地望及其人文精神考釋（一）（董婕 朱成杰）

君子國地望及其人文精神考釋（三）（董婕 朱成杰）

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　　董婕，漢族，1979年6月生，遼寧凌源人，歷史學(xué)碩士。現(xiàn)任朝陽師范高等?？茖W(xué)校紅山文化研究所所長，副教授，主要從事東北地方史及紅山文化研究。工作以來，發(fā)表論文24篇，出版專著1部，參編著作2部，主持和參與省級立項10項，主持市級立項3項。

　　朱成杰，蒙古族，1963年9月生，遼寧建平人。朝陽師范高等?？茖W(xué)校副編審，主要從事紅山文化研究。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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