參觀“與天久長”，追溯最初“中國”

文圖/朱成杰（遼寧朝陽）

　　第三階段：對最初“中國”的探索

　　何尊銘文把“中國”這個稱謂鎖定在3000年前的中原大地，是完整符合“地中”標(biāo)準(zhǔn)的地理中國。那么在這之前的中國是什么樣的呢？

　　殷墟甲骨文中的“中商”“大邑商”“天邑商”等詞語是對商朝王都的稱謂，這些帶有文化本位色彩的自稱，其含義應(yīng)與西周時代的“中國”含義相當(dāng)。

　　中國社科院考古所研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長許宏分別于2009年、2014年先后出版《最早的中國》《何以中國》兩部專著，結(jié)合二里頭考古成果全面論述了早期“中國”形成的過程。

　　許宏的《何以中國》一書，其實(shí)也是對最早的中國何以產(chǎn)生的追問。該書講述了始于公元前2000年中原地區(qū)發(fā)生的一系列政治事件，通過陶寺遺址的興衰、新砦遺址的崛起，嵩山地區(qū)古文化的繁盛等等，最后匯集到二里頭遺址——中國最早的廣域王權(quán)國家問世，進(jìn)而解構(gòu)了中國第一個王朝——夏王朝的誕生。

　　許宏將二里頭遺址與最早出現(xiàn)的夏王朝對接，進(jìn)而將地理中心的中原地區(qū)作為解讀早期中國之依據(jù)。這個其實(shí)就是何尊之方位“中國”的縱向延伸。

　　真正將探源中國進(jìn)一步向更早推進(jìn)的突破性研究，是何駑考古團(tuán)隊(duì)對山西陶寺遺址的研究發(fā)現(xiàn)。2011年，社科院考古所研究員、山西第二工作隊(duì)隊(duì)長、陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)何駑在《三代考古》上曾發(fā)表《陶寺圭尺“中”與“中國”概念由來新探》一文，介紹了在陶寺遺址中期王級大墓IIM22新出土的漆桿——圭尺的功能，并以此進(jìn)一步詮釋了甲骨文“中”字的本意，為破解“中國”概念的由來、揭示“何以中國”的疑問，提供了一條十分重要的線索。

　　何駑團(tuán)隊(duì)結(jié)合陶寺出土的圭尺及其成套組件，認(rèn)為甲骨文的“中”字本意就是圭表觀測儀器系統(tǒng)中的游標(biāo)圭尺（漆桿和方琮），而“立中”之“立”當(dāng)為“定位”解。“立中”可以理解為“定位中點(diǎn)”的儀式。剛開始建國建都時，“立中”活動是為了確定“王者居中”的地中，即中心位置。日后定期進(jìn)行的“立中”活動，則是觀測日影在圭尺“中”上的“位置”。兩種行為都離不開圭尺“中”。圭尺（中）與立桿（表）組合使用，在正午時分測量圭表日影，即可判定節(jié)氣、制定立法，還可以進(jìn)行大地測量、確立“地中”。在由圭表測定的“地中”或“中土”所建之都、所立之國就是“中國”概念的最初含義。

　　何駑團(tuán)隊(duì)聯(lián)合天文學(xué)家，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)研究，認(rèn)為“中”字的中間一豎就是出土的表?xiàng)U，“口”和“〇”分別是玉琮形游標(biāo)的外方與內(nèi)圓。甲骨文“中”字與“旂”無關(guān)，就是圭尺的象形和指示。而游標(biāo)兩側(cè)的“似飄帶”者是圭尺上彩漆色段的指示，由于其色彩艷麗奪目，而畫成類似“飄揚(yáng)的彩帶狀”，指引人們聯(lián)想到圭尺上色彩相間的色段刻度。因此，何駑推斷，西周以前圭尺不稱為“圭”而稱為“中”，就是立中之“中”。由圭尺“中”和立表測影確定地中而衍生出來的“中心、“中央”、“中間”等方位詞“中”，因其頻繁的使用率在甲骨文中成為主流字義。

　　光明網(wǎng)科普頻道發(fā)布了陶寺漆桿出土示意圖：

圖片鏈接：http：//kepu.gmw.cn/astro/2018-06/08/content_32957341.html

　　下面這件外方內(nèi)圓的琮形玉器就是游標(biāo)。

引自《中國陶寺遺址出土文物集萃》，天津古籍出版社，2018年出版。

　　陶寺游標(biāo)圭尺的出土，為破解清華簡《保訓(xùn)》篇的“中”字，提供了4100年前的古老依據(jù)。馮時在《中國古代的天文與人文》中認(rèn)為：

　　《論語》上說：帝堯當(dāng)時禪位給舜的時候他就說了一句話“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”，什么意思？就是天時和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個圭表。“允執(zhí)”就是你把握住，“中”就是圭表。古人決定時間，是靠立表測影來實(shí)現(xiàn)的，他們了解時間是靠立表測影來了解的，因此，圭表是最早的一種天文學(xué)儀器。甲骨文中就有關(guān)于立中的記載，即立表測影，這些都可以看出天文學(xué)和王權(quán)的一種關(guān)系。

　　如果把《保訓(xùn)》的“中”解讀為“圭表”，就差不多都通了，圭表的重要性顯然可以類同于后世的傳國玉璽。是承載著“中道”理念代表權(quán)力的具體實(shí)物。也可以認(rèn)為是可以調(diào)動軍隊(duì)的信物。

　　2019年，中華書局出版阿成的《曇曜五窟——文明的造型探源》一書，他在解讀何尊銘文時，提出了頗有新意的獨(dú)到見解。他注意到銘文中有四個重復(fù)的人形字，這是一般解做“天”的金文字。

攝于阿成《曇曜五窟——文明的造型探源》一書第7頁

　　阿成認(rèn)為：

　　這個“天”，是天極神，上帝，因?yàn)樗念^，是個圓疙瘩，那就是北極星，天極，是一，下面的“大”字應(yīng)該是“太”，所以這個“天”字其實(shí)就是有人形的“太一”，即北極帝星。西周初年繼承了商的祭祀太一神的傳統(tǒng)，在這個天極神信仰觀念里，誰祭祀天極神，誰就擁有合法性。所以何尊里的這個天極神符，不應(yīng)該釋為“天”，而應(yīng)該是太一神、天極神、上帝，才符合當(dāng)時的情境。

　　其實(shí)，阿成的解釋也不無道理，筆者也查了“天”的古文寫法，篆文的天字上面的圈中加一點(diǎn)兒，就像北極圈。

　　阿成著作內(nèi)容的重點(diǎn)在解讀“宅茲中國”部分，通過造型分析，深入明確解釋了“中”的造型來源于“建鼓”，而建鼓是天地溝通的重要工具與儀式。同時，證明了中國古代城市（都城）的中軸線的北端，是指向北極星。繼而認(rèn)為，銘文“中”字明確就是“建鼓”的象形文字。以下是阿成提供的建鼓圖片資料。

攝于阿成《曇曜五窟——文明的造型探源》一書第9頁

　　阿成認(rèn)為，上古之祭，王用太牢，太牢即是太一之祭，是用牛做犧牲的最高級的祭祀，所以鼓皮一定要用牛皮，聲響可達(dá)于天。所以，建鼓是溝通地、天的鳴響之禮器。裘錫圭在《甲骨文中的幾種樂器名稱——釋“庸”“豐”“鞀”》里，考證庸是鐘，豐是建鼓（《古文字論集》，中華書局，1992年）。在何尊銘文里可以看到這個豐字。

　　金文中“宀”代表宗教建筑，所有“宀”的文字都與祭祀有關(guān)，當(dāng)研究考釋帶“宀”的文字的本意時，要放到宗教情景去解讀。下圖是“室”與“宅”字。

容庚《金文編》中“宀”的文字——宅、室

　　阿成考察金文里所有以“宀”組合的字，都含有祭祀的意思。何尊銘文這個“宅”，不是住宅，而是宗教場所。是強(qiáng)調(diào)武王克商之后，在“宅”中祭天，天命革到周這一邊，取得周的合法性。所以他認(rèn)為：

　　通篇銘文的情境，都在講一個主題。即：于“宅茲”擂建鼓（豐、中）通于天祭祀上帝！因此，“宅茲中國”，無論在宗教儀軌上，還是精神內(nèi)涵上，都不是一個地理概念的“中”。周人的三次遷都，“中”的意思是不管遷徙到哪里，就在那里建“宅”祭祀太一神，保證合法性，就是中國歷代王朝要遵循的“王道”與“道統(tǒng)”。中國，從本質(zhì)講，不是地理的概念，而是在宇宙觀或者世界觀，再或者從哲學(xué)觀上來說，是星象崇拜的概念。也就是，北極星，太一，這個唯一，才是 “中”，只要是祭祀它的“國”，就是中國。歷史上的各代王朝不斷遷徙自己的首都，從地理上說，這個“中”漂移得厲害，現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，不管政治中心遷移到哪里，只要權(quán)力者在那里祭祀太一，天極神，上帝，那里就是“中”。

　　那么，對于“中”字的解讀，何駑考古團(tuán)隊(duì)的“圭表”說與阿成先生的“建鼓”說有沒有關(guān)聯(lián)呢？筆者認(rèn)為是“建鼓”是“圭表”的同源演變。陶寺時期的圭表“中”是測影尋“地中”的工具，尋“地中”是為了“依傍天室”以對應(yīng)“天中”。這樣尋“地中”的圭表可能就在祭祀太一“天中”的儀式中演變?yōu)?ldquo;建鼓”了。

　　這里有個十分重要的問題需要厘清：“天中”我們已經(jīng)知道是指北天極，但是“地中”是指哪里又是如何確定的呢？我們回到何駑考古團(tuán)隊(duì)的研究，就會明白這個關(guān)鍵問題了。

　　何駑團(tuán)隊(duì)通過實(shí)測研究發(fā)現(xiàn)，陶寺圭尺上代表夏至影長標(biāo)志的第1～11號刻度彩段，與陶寺當(dāng)?shù)叵闹劣伴L的實(shí)測數(shù)據(jù)并不是準(zhǔn)確相符。何駑解釋為：

　　No.11刻度彩段接近1.6尺的夏至影長標(biāo)志是從陶寺文化的源頭垣曲地區(qū)廟底溝二期文化繼承來的“夏至傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)點(diǎn)”，在陶寺遺址雖不具有實(shí)用功能，但表示對祖先傳統(tǒng)夏至數(shù)據(jù)的尊重。其更深層次的意識形態(tài)則是垣曲地區(qū)廟底溝二期文化時期便自命當(dāng)?shù)叵闹劣伴L1.6尺為地中，陶寺城址的選址則是在附會這一傳統(tǒng)理論夏至“地中”晷影標(biāo)準(zhǔn)，盡管陶寺夏至晷影并非準(zhǔn)確的1.6尺（1.69尺），但是大致接近，對外政治宣傳時可號稱“1.6尺”，故而陶寺圭尺一定要標(biāo)出在本地沒有實(shí)際測量功能的No.11色段1.6尺影長標(biāo)志點(diǎn)，以標(biāo)榜陶寺當(dāng)?shù)叵闹陵杏暗恼y(tǒng)性與合理性。

　　何駑在后世的古籍記載中也發(fā)現(xiàn)了與上述類似的現(xiàn)象，在《周髀算經(jīng)》當(dāng)中，夏至影長和冬至影長古老的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)，與其余22個節(jié)氣的影長數(shù)據(jù)并非同一套實(shí)測系統(tǒng)數(shù)據(jù)。針對這種獨(dú)特現(xiàn)象，天文學(xué)家黎耕、孫小淳指出：

　　“自東漢至唐代，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，盡管歷法一再改革，然而正史中的冬夏至的影長數(shù)值卻一直沒有任何變化。這樣的現(xiàn)象不是由單純的技術(shù)原因所致，而是受到當(dāng)時人們宇宙觀的限制而發(fā)生的。”

　　何駑的研究將這一做法的傳統(tǒng)上溯到陶寺文化，并指出其思想基礎(chǔ)便是“天不變道亦不變”的宇宙觀意識形態(tài)。因?yàn)槎梁拖闹潦菤v法中兩個最重要的節(jié)令，是最能表現(xiàn)太陽在一個太陽年中視運(yùn)動變化的兩個南北極點(diǎn)，最能反映一年中季節(jié)、氣候、晝夜長短的輪回變化，是將一年分為陰陽兩個半年的節(jié)點(diǎn)，也就最能代表一陰一陽的“天道”。于是，“天道”的永恒，就可以用“冬夏至影長數(shù)據(jù)”的不變來體現(xiàn)。這說明對冬至、夏至的重視是古人一直傳承不變的古老觀念。

　　由于在中國古代，天文歷法是王權(quán)的一部分。所以何駑團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：“陶寺圭尺的功能反映了陶寺文化的國家政權(quán)性質(zhì)。夏至影長與‘地中’的關(guān)系是‘尋中’建都的關(guān)鍵之所在。但是，夏至影長作為地中標(biāo)準(zhǔn)確立的地中，并非地理位置上嚴(yán)格意義上的中心，最初是由政治霸權(quán)中的話語霸權(quán)決定的。也就是最初的政治霸權(quán)中心可以將自己所在地的夏至影長規(guī)定、宣稱為‘地中標(biāo)準(zhǔn)”。一旦地中就是‘王者居中、以紹上帝的唯一通道’這種政治意識形態(tài)形成后，后世的王者又試圖尋找夏至影長符合‘地中理論標(biāo)準(zhǔn)’的地點(diǎn)來作為都城的選址，以附會‘地中標(biāo)準(zhǔn)’，這又稱為‘尋中’或‘求中’。出于不同的政治目的，地中標(biāo)準(zhǔn)可以繼承，也可以變更。繼承者標(biāo)榜自己是先賢之繼大統(tǒng)者，變更者則表明自己順行天意革故鼎新。”可見，何弩的研究與阿成的觀點(diǎn)十分契合。

　　陶寺城址就是按照政治意識形態(tài)里傳統(tǒng)的理論地中標(biāo)準(zhǔn)夏至影長來選定的，故而在觀念中被視為“地中”，盡管與科學(xué)測定的實(shí)際夏至影長數(shù)據(jù)不符。但地中所建之都、所立之國就是“中國”。這應(yīng)該是“中國”這個稱謂最初的概念。這意味著“中國”這個概念最初是一個意識形態(tài)的概念，這個意識形態(tài)的概念就是“地中”，也稱為“中土”。地中的確定必須通過圭表的夏至影長來判定，也就是用圭表“中”來確定。因此筆者說，陶寺中國是重理念輕方位的中國。

　　2014年何駑先生又在《中國社會科學(xué)報(bào)》發(fā)表《陶寺文化：中華文明之“中正”觀緣起》一文，對陶寺與“中國”的關(guān)系又做了高度的概括：

　　陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓IIM22漆圭尺構(gòu)成一套完整的圭表測影儀器系統(tǒng)，以圭尺第11刻度1.6尺理論夏至影長，對外宣稱陶寺為政治話語霸權(quán)層面上的“地中”，陶寺觀象臺如同距今4100年前的“格林威治皇家天文臺”，使得陶寺城址順理成章地成為“地中之都”，居住在其中的邦國元首自然“王者居中”以壟斷與上天溝通的唯一通道，進(jìn)而使得陶寺文化所代表的邦國成為“中土之國”，開創(chuàng)了“中國”最初始的意義。

　　回顧何駑的研究我們有如下啟示：

　?。ㄒ唬Χ痢⑾闹恋闹匾暿枪湃艘恢眰鞒胁蛔兊膫鹘y(tǒng)觀念。即使隨著天文時間的推移，一些與冬至、夏至相關(guān)的，如圭表測影影長、日出日落方位等天文觀測數(shù)據(jù)已經(jīng)發(fā)生變化，但是古人為了強(qiáng)調(diào)這兩個時間節(jié)點(diǎn)的重要性，往往在制造器物或其他外在表現(xiàn)形式上，在很長的時間段恪守這個相對不變的傳統(tǒng)，意在傳承一種形而上的重要理念。

　?。ǘ┙ǘ妓_定的地理方位之“中”，所依據(jù)的夏至影長作為地中標(biāo)準(zhǔn)，并非嚴(yán)格意義上的地理位置中心，最初始為政治霸權(quán)中的話語霸權(quán)。政治霸權(quán)遵循一種意識形態(tài)傳統(tǒng)，在哪里建都，那里就是“中土”。關(guān)鍵是將“中土”賦予什么理念。

　　（三）最重要的就是那個政治霸權(quán)所遵守的傳統(tǒng)理念，也是話語霸權(quán)賦予“中土”位置的指導(dǎo)思想。其核心要旨就是“中土”要與北天極對應(yīng)。其實(shí)在北半球只有北極圈內(nèi)才是真正意義上的“極下之地”“中土”或“地中”。但當(dāng)時的政治霸權(quán)只能是在其所占有的土地范圍內(nèi)，尋找合適的地方作為“極下之地”，以對應(yīng)天上北辰，認(rèn)為其所都之地就是“地中”。主要是能夠規(guī)定出此地即是與皇天上帝交通的專有通道，而且要突出體現(xiàn)王者獨(dú)占，絕地天通。只要符合這個政治意識形態(tài)，那么在話語霸權(quán)中，“極下中土”的位置是可以根據(jù)霸權(quán)地需求人為確定的。而于這個“土中”建都，就可稱為“中國”。那么，陶寺遺址所遵循的“獨(dú)占地中以紹上帝”的意識形態(tài)是從那里繼承的呢？根據(jù)何駑團(tuán)隊(duì)的研究啟示，我們可以此追溯更古老的中國。

參觀“與天久長”，追溯最初“中國”（上）（朱成杰）

（未完待續(xù)）

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　　朱成杰，現(xiàn)就職于遼寧省朝陽師范高等?？茖W(xué)校。紅山文化研究學(xué)者，遼寧省紅山文化研究基地研究員，多年一直參與國內(nèi)大型紅山文化學(xué)術(shù)活動。2016年出版的學(xué)術(shù)著作《牛河梁紅山文化遺址建筑設(shè)計(jì)思想研究》獲遼寧省自然科學(xué)優(yōu)秀著作，2018年榮獲朝陽市人民政府頒發(fā)的第十五屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

[編輯 雅賢  責(zé)編 趙盼]

“中央公園杯·我與祖國同行”

文化精品有獎?wù)骷顒訂⑹?/span>

　　為慶祝新中國成立70周年，謳歌偉大祖國發(fā)生的翻天覆地的變化，經(jīng)多方積極會商，決定聯(lián)合開展“中央公園杯·我與祖國同行”文化精品有獎?wù)骷顒印?/span>

　　一、指導(dǎo)思想

　　以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，通過開展系列征集、展示、評獎、宣傳活動，凝聚起群心筑夢、開創(chuàng)未來的強(qiáng)勁能量。

　　二、活動主題

　　“中央公園杯·我與祖國同行”

　　三、有獎?wù)骷瘯r間

　　自即日起——2019年12月20日

　　四、活動組織

　　本次活動由遼寧朝陽金泰房地產(chǎn)開發(fā)有限責(zé)任公司獨(dú)家冠名。

　　活動主辦單位：

　　遼寧省朝陽市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

　　遼寧省朝陽師范高等?？茖W(xué)校

　　活動承辦單位：

　　朝陽金泰房地產(chǎn)開發(fā)有限責(zé)任公司

　　今日朝陽網(wǎng)（thealdertree.com）

　　五、作品征集類別

　　本次作品征集分為三大類：一是文學(xué)作品，二是圖片作品，三是視頻作品。

　　六、作品征集范圍

　　面向全國網(wǎng)友。主要反映我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、改善民生、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等各個方面取得的輝煌成就，傳遞新時代中華兒女砥礪奮進(jìn)的鏗鏘足音。

　　七、參與方式及活動要求

　　（一）文學(xué)作品要求。題目自擬，體裁不限。全面展現(xiàn)個人、家庭、祖國發(fā)生的巨大變化，以獨(dú)特的文化視角，傳播積極、陽光、健康、向上的正能量。

　　字?jǐn)?shù)要求：散文作品字?jǐn)?shù)控制在2000字以內(nèi)，詩歌不超過100行，小說字?jǐn)?shù)在5000字以內(nèi)。同一體裁的作品每位作者限投1篇。

　　（二）攝影作品要求。攝影作品原則上以5至10張為一組（特殊情況下1至5張也可以）每張作品不小于2MB。需要給圖片命名并附加說明詞。作品文件夾名統(tǒng)一為“作品名稱+作者姓名+聯(lián)系電話”。

　　（三）視頻作品要求。可自由選擇手機(jī)、相機(jī)及錄像機(jī)拍攝。視頻長度為60秒至240秒。視頻像素要高，勿做壓縮處理。拍攝時人物講話要求語音清晰，語速適中、盡量用普通話表達(dá)。對特殊內(nèi)容，請配發(fā)文字予以說明。

　　參加征集活動如遇特殊情況，可與編輯部及時溝通。

　　聯(lián)系電話：15566781010

　　統(tǒng)一投稿郵箱：今日朝陽網(wǎng)郵箱2996382758@qq.com

　　投稿時，請將作者簡介和生活照（或工作照）一起發(fā)到指定郵箱，并注明姓名、性別、聯(lián)系地址、聯(lián)系電話和微信，郵件主題務(wù)必標(biāo)明“‘中央公園杯·我與祖國同行’文化精品有獎?wù)骷顒?/span>”字樣。

　　八、作品展示、評選及獎項(xiàng)設(shè)置

　　對活動征集到的作品，主辦、承辦單位將組織專業(yè)人士進(jìn)行初步遴選。對達(dá)到展示標(biāo)準(zhǔn)的作品，將在今日朝陽網(wǎng)開辟的“金泰地產(chǎn)·中央公園”專欄陸續(xù)發(fā)表，并在本網(wǎng)新建的公眾號（今日朝陽網(wǎng)（ID：jrcyw0421））上同步開啟網(wǎng)友投票推薦功能（視頻作品的展示及投票方式視具體酌定）。網(wǎng)友每投一票為一分（可連續(xù)投票的天數(shù)以公眾號實(shí)際發(fā)布的為準(zhǔn)）。最終，投票的分?jǐn)?shù)以10%的比重計(jì)入專家評審總分。

　　征集活動結(jié)束后，活動組委會將組織專業(yè)評委，對三類作品分別評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，優(yōu)秀獎20名，入圍獎若干。并對獲獎?wù)哂枰晕镔|(zhì)及精神獎勵。

　　其中，一等獎獎金1000元；二等獎獎金500元；三等獎獎金300元；優(yōu)秀獎獎勵價值100元左右的獎品；所有獲獎?wù)呔@得獎勵證書。對作品入圍者發(fā)給證書及紀(jì)念品。

　　九、注意事項(xiàng)

　　1.所有作品必須擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，傳播社會正能量，突出思想性和藝術(shù)性。

　　2.參加活動的作品必須為原創(chuàng)作品，且此前未在國家正式出版物及有關(guān)媒體公開發(fā)表過，符合體裁要求。同時，還要遵守著作權(quán)法等相關(guān)法律法規(guī)，避免引起任何法律糾紛。違規(guī)作品一經(jīng)查出，不僅取消作者參加活動的資格，還要由作者承擔(dān)相關(guān)經(jīng)濟(jì)與法律責(zé)任。

　　3.來稿版權(quán)歸活動承辦方所有，活動承辦方有權(quán)對征集作品在網(wǎng)站公開發(fā)表、展覽、展示（入圍作品不再另外支付稿酬）等。

　　4.本征稿啟事解釋權(quán)屬于承辦單位。凡參與活動者，即視為已同意本征稿啟事相關(guān)規(guī)定和要求。

　　十、獲獎通知

　　征集與展示活動結(jié)束后，評審結(jié)果將于2019年12月31日前在今日朝陽網(wǎng)及其專屬公眾號上公布。隨后，承辦方將隆重舉辦頒獎儀式，具體時間與地點(diǎn)另行通知，敬請關(guān)注。

　　感恩祖國、熱愛生活、才華橫溢的你，趕緊行動起來吧！

“中央公園杯·我與祖國同行”活動組委會

2019年9月25日

【本網(wǎng)聲明】