本網(wǎng)特稿

遠古的回響

——遼寧朝陽德輔博物館館藏史前陶鼓探究

文圖/張婧 編輯/褚駒

　　一件史前時期的陶鼓（圖一），靜靜地“站”在德輔博物館陶器展區(qū)一隅。它是從遠古走來的先民樂器，曾經(jīng)響徹遼闊的北方熱土，承載著幾千年前紅山先民們對神靈的呼喚。

圖一  德輔博物館館藏陶鼓

　　2016年下半年，德輔博物館迎來了這尊造型奇特的缸形陶器，材質(zhì)為夾砂灰陶，通高35.5厘米，口徑27厘米，底徑13厘米，透著一股粗獷之氣。細細考究這件器物，整體呈缸形，說明形制基本脫胎于實用器，而在靠近口沿3厘米處有一圈共17個小孔，腹部對稱的兩個獸頭，略有殘損，且分布著一周鷹嘴狀倒鉤的突出共13枚（圖二），顯然，它們是為了掛住某些東西，這究竟是什么器物呢？

　　查閱古文獻后發(fā)現(xiàn)，該器和《周禮·春官》中的土鼓記載非常相似?！吨芏Y·春官》記載：“凡國祈年于田祖，龡豳雅，擊土鼓，以樂田畯。”；孫詒讓《周禮·正義》：“缶不冒革，則是土音，此土鼓瓦匡而冒革，則是革音，與缶異也。”知土鼓實即為陶鼓，為敬鬼神之器。以瓦為匡，以革冒之，以蕢桴擊之。土鼓非土音，而屬革音；又“中春，晝擊土鼓……”漢代人對土鼓的注解是：“土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊也。”《周易通卦驗》記載的更為確切：“冬至，鼓用馬革，夏至，鼓用牛皮。”可知用以蒙鼓為面的材料亦是不同的，甚至還有冬夏的季節(jié)性之分。這件陶器是否就是古文獻所說“以瓦為框”的土鼓？也許當(dāng)人類開始能夠制造陶器，創(chuàng)造各種生活器具或生產(chǎn)用具時，其中的一些器物所發(fā)出的聲響就啟發(fā)了先人制造樂器嗎？將缶、罐等一類生活器皿的口部簡單地蒙上動物的皮，用土塊、骨木或手等敲擊，就能發(fā)出砰砰聲響，這應(yīng)該就是人類最早的土鼓或陶鼓了，因此有觀點認為，最早的鼓應(yīng)該是由遠古的先民使用的陶罐、陶盆等生活用具所演化而來。關(guān)于土鼓的記載，較早的是《周禮》。

　　研究發(fā)現(xiàn)，史書記載和這件缸形器物大體相似，但也有區(qū)別，土鼓是兩面蒙牛皮，這件陶器則是單面的。通過對陶器發(fā)現(xiàn)地的研究，推斷這件陶鼓屬于泛紅山文化時期趙寶溝文化類型（趙寶溝文化，距今約6400-7200年，是繼興隆洼文化之后，在西遼河流域取得支配地位，并對紅山文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的又一支重要遠古文化。其主要經(jīng)濟形式為原始農(nóng)業(yè)，狩獵經(jīng)濟占有一定比重）?？梢娺@件陶鼓的誕生年代，要早于《周禮》所誕生的年代，而鼓的發(fā)展則是從單面鼓到多面鼓、由實用器向祭祀禮器逐步發(fā)展起來的。經(jīng)過多方考證，最終確定這件陶器是先民用的土鼓。

圖二  陶鼓局部

　　遠古時期的鼓分木鼓和陶鼓兩類。木鼓在地下早已腐朽，而陶鼓則完整地保存下來。這些陶鼓成為先民生活狀態(tài)的見證。在遠古時代鼓是多種多樣的，有陶釜形、罐形、葫蘆形、束腰形……陶鼓和陶塤、骨笛、陶響器、陶鈴鐺以及石磬，構(gòu)成了紅山先民們起舞奏樂，以樂侍神的精神寄托，奠定了原始樂器的發(fā)展基礎(chǔ)，這些陶制樂器，在遠古先民的生活中發(fā)揮著極為重要的作用。陶鼓在氏族祭祀、慶典舞樂、征戰(zhàn)狩獵中被廣泛使用，不僅是樂器，還兼具報時報警、傳遞命令信號的作用，更被尊奉為通天神器。陶鼓雖然屬于單面鼓，制作看似簡單，但卻蘊含著非常巧妙的制作工藝，鼓身除了具有共振的擴音作用外，兩側(cè)的獸頭在演奏中也能起到平衡受力的作用。他們利用濕皮革在干燥過程中的收縮性，來制作鼓面，把剛剝下的皮革，按照鼓面的大小裁剪下來，邊上挖孔，穿在器身上，下邊緊緊掛在突起上，待皮革在干燥過程中自然收縮，就能緊緊地繃在鼓面上了。先民們敲打著皮革鼓面，通過鼓面的共振和聲孔的擴音，震耳鼓聲便由此發(fā)出，顯示出紅山時期先民們的智慧和才能，讓今人嘆為觀止。

　　周代有八音，鼓是群音的首領(lǐng)，古文獻所謂“鼓琴瑟”，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。鼓的文化內(nèi)涵博大而精深，雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，遠古的蠻荒一步步走向文明。俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發(fā)展到種類繁多的現(xiàn)代鼓，可以說，鼓是最為人們喜愛和廣泛應(yīng)用的樂器之一。至今，還留下了“金鼓齊鳴”、“鼓樂喧天”、“聞鼓而進”等成語。在長期的歷史歲月中，  鼓甚至被人們賦予神秘的色彩，有記載“鼓法天，鐘法地”，將鐘鼓于天地并論，可見鼓在先民們精神生活中的重要性?！抖Y記·禮運》云：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬  于鬼神。”注：“土鼓，筑土為鼓也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》載“黃帝與蚩尤戰(zhàn)，玄女制夔牛鼓。”《易經(jīng)》所載，“得敵，或鼓或罷或泣或歌”。這里描寫的是，打了勝仗的人們歸來后舉行祝捷活動，勝利者又是擊鼓，又是唱歌，一片歡騰，而打了敗仗的敵方戰(zhàn)俘“或罷”、“或泣”的悲戚情景?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中說，有一種怪獸，“東海有波山，入海七千里，其上有獸，壯如牛，蒼身而無角，一足，出入水，則必風(fēng)雨；其眼如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”傳說黃帝也用這鼓，鼓舞虎、豹、羆、豺諸部落戰(zhàn)士的士氣，戰(zhàn)勝了東方強大的蚩尤部落，揚威天下，橫掃八方。夔和雷獸都是傳說中的神獸，以此烘托出先民心中的崇敬和敬畏。

　　這件陶鼓鼓身斜直，高達35.5厘米，平底，底部也有一聲孔，恰好可以屈膝而鼓或坐奏而鼓。當(dāng)然，置于架座上敲擊，更能方便演奏者。至于打擊陶鼓的用具，則可以是手、土塊、獸骨或先秦古籍上提到的用草扎成的鼓槌——蕢桴。陶鼓向我們展現(xiàn)了紅山先民的音樂發(fā)展歷史和脈絡(luò)，最初是從打擊樂開始，產(chǎn)生了磬、鼓，然后是弦樂，最后才是管樂。毫無疑問，這件陶鼓見證了中國早期樂器的發(fā)展，這些從遠古走來的陶鼓見證了先民們曾經(jīng)的生活狀態(tài)，見證了他們載歌載舞的精神寄托，更見證了中華文明的曙光。

　　內(nèi)蒙古、遼西地區(qū)文化類型非常豐富，是紅山文化、趙寶溝文化、興隆洼文化的核心區(qū)域。早在8000年前，人類就在這個地方創(chuàng)造了豐富多彩的文化，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。近年來，考古發(fā)現(xiàn)不斷刷新著人們對于北方文化的認識：9200年的制玉歷史，形制豐富的龍形形象，唯玉為葬的禮制雛形，高規(guī)格的壇廟冢祭祀群，中華共祖的女神頭像……無一不震驚世界、享譽全球。遺址中都出土了數(shù)量可觀的素面陶器和彩陶器，尤其是位于朝陽市下轄的建平縣及凌源市交界處的牛河梁遺址格外引人注目。牛河梁遺址以壇廟冢著稱，是紅山文化的代表性遺址，其中第二地點三號冢又稱大型祭壇，為三層同心圓形制，同心圓直徑由外向內(nèi)分別為22米、15.6米、11米，且每層有0.3——0.5米層高差，緊貼祭壇石砌臺階還立置了成排的筒形陶器（圖三），該類陶器上無蓋，下無底，口沿外撇，腹部略外弧，多施以“之”字紋彩繪，于是有人認為該器即為紅山文化中的“陶鼓”。仔細考究，其實不然，據(jù)考古資料可知，史前樂器在裴李崗文化、仰韶文化以及龍山文化的各歷史階段均有發(fā)現(xiàn)。

圖三  牛河梁出土筒形陶器

　　比如：紅陶鼓（圖四），新石器時代仰韶文化（距今5000～7000年前），1958年出土于鄭州后莊王遺址，一批共14件，形制大致為三類，灰陶、紅陶、黃陶各屬，圖中一例通高55.5厘米。

圖四  紅陶鼓

　　紅陶亞腰鼓（圖五），新石器時代仰韶文化（距今5000～7000年前），1959臨汝大張遺址出土，泥制紅陶；呈亞腰形，胸稍外弧、收細腰、下腹圓鼓，上有一圓孔，口部微斂；鼓沿下有一周鷹嘴狀鉤14枚。通高64.0、口徑29.7、下腹處圓孔徑3.8厘米。

圖五  紅陶亞腰鼓

　　內(nèi)鄉(xiāng)朱崗陶鼓（圖六），仰韶文化時期，泥質(zhì)紅陶，高26.5cm，喇叭狀鼓首，外徑14cm。1988年發(fā)現(xiàn)于河南內(nèi)鄉(xiāng)縣茨園村楊獻家中，現(xiàn)藏內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館。朱崗遺址為一處含有仰韶文化和屈家?guī)X文化的新石器時代遺址，從鼓面上所繪的柳葉狀紋飾言，當(dāng)為仰韶文化晚期遺存。

圖六  陶鼓

　　1986年3月，蘭州市博物館工作人員在永登縣大通河?xùn)|岸的河橋鎮(zhèn)樂山坪一帶，發(fā)現(xiàn)一批史前新石器時代的出土陶鼓。這些喇叭形器物具有較明顯的早期馬廠類型文化特征（圖七）。

圖七  陶鼓

　　諸多考古發(fā)現(xiàn)可以看出，史前陶鼓的幾個必備條件：1.具備繃緊皮革的革??；2.具備穿繩固定皮革的孔；3.具備發(fā)音的音孔；4.早期的陶鼓應(yīng)該有從使用陶器演變過來的雛形。由此可見，紅山文化的陶鼓形制便值得探究了。出土的陶鼓證明了早在新石器時代就已經(jīng)開始有了陶鼓的制造，判斷是否是陶鼓，最重要的標(biāo)準就是鼓匡上是否可冒革和如何冒革，冒革就是陶鼓以革為冒，在鼓上蒙上皮革，一般來說，陶鼓的鼓匡用泥土燒制，口上蒙以濕牛皮或馬革，干燥繃緊后用獸骨等敲擊發(fā)聲。有研究陶鼓的學(xué)者稱突出部分為“革丁”，它的存在并不是沒有多大用途的裝飾，而恰好相反，它們才是最具重要用途而且能決定其器物名稱的主要標(biāo)志。革丁的作用是在冒革時，將皮革的邊緣在小孔處固定后，再用繩索交叉纏繞于革丁上將鼓面繃緊，此類冒革方法現(xiàn)仍用于非洲木鼓。革丁下方鉆有兩個圓孔，口徑2.5厘米，底部也有一圓孔，口徑2厘米，所開之孔正是為了散音產(chǎn)生共鳴或者在敲擊鼓面時使產(chǎn)生的氣流易于逸出有關(guān)的多功能設(shè)置，是能使聲音不再沉悶而更為洪亮的一種措施，也是“土鼓”演化進步的一種象征。

圖八  德輔博物館復(fù)原的陶鼓

　　根據(jù)目前已知的館藏和考古挖掘出土的陶鼓所知，該鼓可能是最早的史前陶鼓，可以稱得上“紅山文化第一鼓”甚至“中華第一鼓”，更以其年代之久遠深得世人的關(guān)注，為我們研究古史傳說時代華夏的音樂生活以及原始樂器提供了珍貴的實物標(biāo)本。

　　陶鼓的復(fù)原采用泥條盤筑的方法塑造陶坯，窯室溫度達1100℃，燒制9個小時，終于在十多個陶坯中燒制成功3件陶鼓復(fù)制品。鼓面的制作選用的是牛皮，而且是尤為結(jié)實的水牛皮。制作鼓面前，先將牛皮進行浸泡，直至牛皮變軟，有韌性。牛皮處理得當(dāng)以后，裁出直徑稍大于鼓面的圓形，以陶鼓口沿下的固定孔為標(biāo)志，各邊角穿孔、系上麻繩。而后蒙上鼓身，置于臺面，將牛皮上的各條麻繩向下固定于“革丁”之上，并在期間調(diào)整麻繩，助力牛皮拉伸，直至輕敲鼓面，傳出來的聲音洪亮、勻稱且悠遠，可見古史中有關(guān)“土鼓”的傳說記載并非毫無憑據(jù)。再放置于通風(fēng)處經(jīng)過陰干，這樣，一個曾由紅山先民之手制出的陶鼓，在如今，我們懷著虔誠的心，再次重現(xiàn)了它的風(fēng)采與洪音（圖八、圖九）！

圖九  復(fù)原陶鼓

　　遼寧考古專家華玉冰認為：從原物造型看，符合土鼓的特征，年代也不晚。類似的實驗考古活動如果有音樂方面的專家參與，可能會有更多的發(fā)現(xiàn)。朝陽舞蹈專家于黎輝從音樂專業(yè)角度的看法尤為關(guān)鍵，認為陶鼓的音色特點是中音通透，高音明亮，鼓面要是大些共振強，低音會渾厚些；朝陽音樂人李瑞明則表示陶鼓有古樸的聲音，遠古空靈，和當(dāng)代的鼓聲有所不同；專業(yè)鼓手李金佑親自體驗了陶鼓的演奏效果后，認為陶鼓音色優(yōu)美，接近非洲手鼓（圖十）的效果，能清晰地分出高、中、低音，它的發(fā)現(xiàn)會顛覆一般音樂人對國內(nèi)鼓樂歷史的一些看法，極為罕見。

圖十  非洲手鼓（現(xiàn)代鼓）

　　根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，我國史前陶鼓流行的主要區(qū)域為遼河流域、黃河流域、淮河流域和長江流域,其中黃河流域還可分為兩個亞區(qū),與之相對應(yīng)的是紅山文化、馬家窯文化、仰韶文化、大汶口文化和屈家?guī)X文化,從而形成了五個相互獨立又相互影響的陶鼓文化圈。各部族的文化在古史傳說時代都已出現(xiàn)了“禮”。禮樂文化形成了中國傳統(tǒng)文化的奠基石，《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯，禮序乾坤，樂和天地，氣魄何其宏大！所以，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，此乃陶鼓之韻律所達。

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