朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)的“孤竹國(guó)往事”

文化信使/張松（遼寧沈陽(yáng)）  編輯/立軍

　　縱貫今遼寧省朝陽(yáng)市龍城區(qū)邊杖子鎮(zhèn)域內(nèi)，有一條西北至東南的土路，下連朝陽(yáng)市區(qū)，上通水泉、大廟、青山，過(guò)了召都巴鎮(zhèn)便是內(nèi)蒙敖漢旗，在那里，誕生過(guò)可稱(chēng)之為“東北文明酵母”的幾大文明：小河西、興隆洼、趙寶溝等。這一路，遍布上古遺址、漢城、遼墓，而邊杖子，正是這文明鏈條中不可或缺的一環(huán)，是這一帶的上古先民南下北上、東進(jìn)西突的一處重要驛站。在遼西文明曙光升起的榮耀之區(qū)，邊杖子應(yīng)榜上有名。而今這個(gè)貌不起眼的平靜山鄉(xiāng)，居然藏著孤竹風(fēng)云、三燕傳奇、大遼往事，藏著遼一師幾代師生的深情回憶，說(shuō)不完的漫漫光陰，道不盡的悠悠歲月。

朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村遼代耿氏家族墓地出土的越窯青瓷（張松 攝）

邊杖子姑營(yíng)子村  縮影商周孤竹國(guó)

　　今朝陽(yáng)龍城區(qū)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村，據(jù)傳是古孤竹國(guó)后人的聚居地。孤竹，是千年前活躍于冀北、遼西的古國(guó)，其先人曾助商滅夏，只是，關(guān)于商代的興亡蹤跡，尚有脈絡(luò)可尋，而言及《史記》中言之鑿鑿的夏，考古學(xué)家們卻至今找不到，也說(shuō)不清，是不是方位搞錯(cuò)了？

　　到了春秋時(shí)代，孤竹國(guó)君未辨大勢(shì)，伙同東蒙、遼西的強(qiáng)族山戎進(jìn)犯燕國(guó)，被其宗主國(guó)齊國(guó)打敗，孤竹國(guó)君成了齊桓公的刀下之鬼，還引出了一段“老馬識(shí)途”的故事。君死國(guó)滅后，孤竹人四散奔逃，其中一些人便棲身于邊杖子一帶，據(jù)朝陽(yáng)考古學(xué)者張振軍推測(cè)，“姑營(yíng)子”這一近代詞匯，或許隱伏著一串破譯千年前動(dòng)蕩風(fēng)云的光陰密碼。

　　據(jù)喀左學(xué)者烏鳳麗、于長(zhǎng)江考證，孤竹國(guó)是商周時(shí)期位于我國(guó)北方的一個(gè)諸侯國(guó)。“孤竹”亦作“竹”，最早見(jiàn)于殷墟甲骨文和商代金文。在今遼寧西部和河北盧龍、遷安一帶出土的商周青銅器中，有的鑄有“孤竹”銘文。除此之外，有關(guān)孤竹國(guó)的歷史記載還散見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《管子》《韓非子》《史記》等古籍。

　　過(guò)去，史學(xué)界一直認(rèn)為，商周時(shí)期分封各地的諸侯國(guó)地域并不大，但近些年來(lái)有學(xué)者指出，把孤竹國(guó)說(shuō)成是屈居一隅的小諸侯國(guó)是不恰當(dāng)?shù)?。理由是，《漢書(shū)》記載“遼西郡令支縣有孤竹城”（令支縣在今遷安東）。盧龍一帶也有“夷齊故里”“夷齊井”“夷齊廟”“夷齊讀書(shū)處”等許多關(guān)于伯夷、叔齊的傳說(shuō)與遺跡。北宋樂(lè)史編著的《太平寰宇記》記載：遼寧朝陽(yáng)地區(qū)“殷時(shí)為孤竹國(guó)，春秋時(shí)為山戎之地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)其地復(fù)屬燕。”《遼史。地理志》記載：“興中府，古孤竹國(guó)，漢柳城縣地（舊縣名，在今朝陽(yáng)縣）。”并且，現(xiàn)在朝陽(yáng)縣南相鄰的葫蘆島市連山區(qū)仍有個(gè)叫“孤竹營(yíng)子”的鄉(xiāng)?？ψ罂h曾先后出土大批包括孤竹罍在內(nèi)的商周時(shí)期的青銅器，所以根據(jù)文獻(xiàn)記載和文物遺跡分析，孤竹國(guó)的范圍應(yīng)包括今整個(gè)朝陽(yáng)地區(qū)、錦州地區(qū)及河北省東北部。

朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村內(nèi)的寺廟（張松 攝）

　　孤竹國(guó)建立的時(shí)間有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是在商湯建立的商朝之初，據(jù)《史記。伯夷列傳》注引《索隱》所記：“孤竹君是殷湯三月丙寅日所封”，是為孤竹侯國(guó)，殷墟甲骨卜辭文中稱(chēng)“竹侯”。另一種說(shuō)法是在商湯十八年，約公元前1600年。

　　孤竹國(guó)滅亡的時(shí)間有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是根據(jù)《春秋》和《國(guó)語(yǔ)。齊語(yǔ)》所記：春秋時(shí)北方山戎侵燕，燕告急于第一個(gè)當(dāng)上中原霸主的齊桓公，齊桓公救燕。齊桓公這次北伐是在齊桓公二十二年（公元前664年），不僅打敗了山戎，使其北退，同時(shí)擊潰了令支，又?jǐn)毓轮窬钪?；第二種說(shuō)法是根據(jù)《管子》所記：大約在齊桓公救燕四年之后（公元前660年），齊桓公又“北舉事于孤竹、離支（即令支）”，徹底征服了山戎與孤竹、令支，山戎獻(xiàn)金（銅）表示歸服，孤竹國(guó)和令支國(guó)從此消亡；第三種說(shuō)法是根據(jù)《盧龍縣志》所記：周景王十五年（公元前530年），晉滅肥國(guó)，肥子奔燕，燕國(guó)將肥子安置于孤竹地，建肥子國(guó)，從此史籍不見(jiàn)孤竹國(guó)記載。學(xué)術(shù)界關(guān)于孤竹國(guó)滅亡的時(shí)間一般采取第一種說(shuō)法，即公元前664年為齊桓公所滅。其實(shí)，這次齊桓公斬孤竹國(guó)君，孤竹國(guó)并沒(méi)有亡?！豆茏印酚浭龅臅r(shí)間公元前660年，孤竹國(guó)才亡。此后，孤竹乃成為地名，納入燕國(guó)的疆土。孤竹人分別融入山戎或燕人群體，其活動(dòng)蹤跡繼續(xù)留在華夏的歷史上約千年之久。

　　總而言之，孤竹國(guó)應(yīng)該是興于殷商，衰于西周，亡于春秋，從立國(guó)到滅亡大約940年。孤竹國(guó)與商王朝的關(guān)系十分密切，孤竹國(guó)君墨胎氏與商王同為子姓，同是東北夷的一支。孤竹國(guó)與商朝互通姻親，由于當(dāng)時(shí)政治軍事形勢(shì)的需要，商王對(duì)北方的同姓諸侯國(guó)孤竹國(guó)十分看重。在孤竹國(guó)控制的遼西地區(qū)，是夷人進(jìn)入商境的必經(jīng)之地，孤竹世居這一戰(zhàn)略要地，也就是扼制了東北地區(qū)夷人的南侵，起到了屏衛(wèi)商朝、鎮(zhèn)守邊境的作用。所以在整個(gè)商代，孤竹國(guó)一直是商朝在北方勢(shì)力比較強(qiáng)大的一個(gè)諸侯國(guó)。

朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村內(nèi)，建于上世紀(jì)七十年代的水塔（張松 攝）

　　商朝滅亡后，孤竹國(guó)君不再稱(chēng)為墨胎氏，而是“以國(guó)為氏”，稱(chēng)“孤竹氏”，或稱(chēng)“竹氏”。西周時(shí)期，周王繼續(xù)分封孤竹國(guó)為周朝的異姓諸侯國(guó)，但同時(shí)對(duì)孤竹國(guó)又采取防范措施，分封同姓諸侯國(guó)燕國(guó)鎮(zhèn)守北方，監(jiān)督孤竹國(guó)等原商族勢(shì)力，抑制山戎、東胡等部族，共同拱衛(wèi)周朝。后來(lái)，孤竹國(guó)為逐漸強(qiáng)大的山戎所逼，國(guó)勢(shì)日益衰落。至春秋時(shí)期，孤竹國(guó)地被山戎占領(lǐng)，成為山戎的“與國(guó)”，即山戎的盟國(guó)和附屬?lài)?guó)。

“老馬識(shí)途”故事背后真實(shí)的孤竹國(guó)

　　天下歸周后，孤竹國(guó)成了西周的方國(guó)。到了春秋時(shí)期，山戎南下，勢(shì)力擴(kuò)展到大小凌河流域，孤竹國(guó)遂歸屬于山戎。與孤竹國(guó)西鄰的是燕國(guó)，由于山戎屢屢進(jìn)犯燕地，燕莊公無(wú)奈派使臣到齊國(guó)求救。此時(shí)，齊桓公在管仲的幫助下國(guó)力漸盛。為爭(zhēng)霸天下，齊桓公打起了“尊王攘夷”的旗號(hào)，親率大軍援助燕國(guó)，進(jìn)攻山戎，山戎首領(lǐng)逃往孤竹國(guó)。孤竹國(guó)大將黃花求見(jiàn)齊桓公，假意投降，把齊軍誘進(jìn)了迷谷，結(jié)果齊軍迷了路。最后，管仲想出了利用老馬作向?qū)У霓k法，把齊軍帶出了迷谷。齊桓公滅掉了山戎和孤竹，把這一帶送給了燕國(guó)。

　　經(jīng)考證，有商一代，孤竹國(guó)君共傳十一世。第九世君候竹離大，在商朝先后任貞人和司卜，是掌管占卜和祭祀的官員。由于“殷人尚鬼”，遍祀諸神，無(wú)日不卜，無(wú)事不卜，“國(guó)之大事，在祀與戎”。因此掌管占卜、祭祀和軍事的官員屬朝廷要職。第十世君候亞微（伯夷、叔齊之父）、第十一世君侯亞憑，在商朝朝廷先后擔(dān)任過(guò)亞卿，是卿史一類(lèi)的官職，地位也很高，名冠“亞”字以示尊榮。

朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村內(nèi)，上世紀(jì)六七十年代，原遼一師所建平房（張松 攝）

　　于長(zhǎng)江表示，從經(jīng)濟(jì)上看，喀左境內(nèi)出土的成組青銅器，造型莊重典雅，飾紋繁縟精美，說(shuō)明孤竹國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，手工業(yè)發(fā)展水平較高，如果沒(méi)有雄厚的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和高超的手工業(yè)技藝，是不可能制作完成的。從文化上看，伯夷、叔齊的事跡，說(shuō)明孤竹國(guó)的文化發(fā)展水平很高，這是一個(gè)行政教、講禮規(guī)、蹈仁義的諸侯國(guó)。

大魏皇帝冉閔據(jù)傳死于邊杖子鎮(zhèn)

　　到了魏晉南北朝時(shí)期，也就是朝陽(yáng)史學(xué)界所稱(chēng)的“三燕時(shí)代”，有個(gè)人據(jù)說(shuō)死在了邊杖子鎮(zhèn)境內(nèi)的一座陡峭的石山之巔。此人，正是大名鼎鼎的大魏皇帝冉閔；殺他的人，是入關(guān)稱(chēng)帝的慕容儁。冉閔被斬那天，周?chē)鷶?shù)里，蝗蟲(chóng)云集，草木焦枯，山河為之悲鳴，慕容儁聞?dòng)嵈篌@，趕緊為其收尸禮葬，并追封其為“武悼天王”，這才化解了這令人驚悚的天地之怒。

河北鄴城博物館前的燕帝慕容儁事跡浮雕墻（資料片）

　　冉閔死后，其身份幾經(jīng)易轉(zhuǎn)，成了《西游記》里的李靖，故云：冉閔雖死名猶在，化身托塔李天王。歷史的真假，傳說(shuō)的虛實(shí)，不必細(xì)較，總之，邊杖子居然與慕容大帝、托塔天王有此前世之緣，堪稱(chēng)一段歲月奇聞了。

　　邊杖子鎮(zhèn)不大，但當(dāng)您翻閱唐詩(shī)經(jīng)典，找尋龍城紫塞，并身臨其地，會(huì)發(fā)現(xiàn)這平靜的山村里，竟并存著盛唐的威武與綺麗、柔美與蒼涼。無(wú)論是王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，抑或嚴(yán)維的“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”，兩番格調(diào)迥然的圖畫(huà)，兩種品味不搭的情境，居然能在這小小山鄉(xiāng)里，找到水乳天成的交匯點(diǎn)。

河南內(nèi)黃縣所立的大魏皇帝冉閔塑像（資料片）

　　曾經(jīng)生活在此地的遼一師的孩子們成年后追憶，當(dāng)年在邊杖子鎮(zhèn)，春夏時(shí)節(jié)，誤入花叢樹(shù)海，會(huì)突然驚起漫天飛舞的蝴蝶、蜻蜓，驀然抬首，發(fā)現(xiàn)那交織的斑斕翅膀，竟把湛藍(lán)的蒼穹染成了一方彩空，以致那個(gè)時(shí)代的他（她）們?cè)?jīng)的童年記憶，都是色彩的、瑰麗的、夢(mèng)幻的，帶著馨香的味道，悠悠一汪深情。

據(jù)傳，死于邊杖鎮(zhèn)的冉閔，后來(lái)成為《西游記》中的托塔李天王李靖（資料片）

邊杖子鎮(zhèn)  大遼勛貴耿氏家族的封地

　　遼代的邊杖子鎮(zhèn)，是漢人貴族耿氏的封地與家族墓區(qū)所在地。耿氏為大遼王朝鞠躬盡瘁，舍生忘死，《遼史》有傳。不僅耿氏，其他遼國(guó)屬地內(nèi)的漢族大姓韓劉馬趙，皆效忠大遼，從無(wú)貳心，因?yàn)槠醯ひ墒洗凉h臣視若己出，鮮見(jiàn)屠戮、折辱、慢待漢臣之舉，并與其共享江山，互通姻親，將心比心，故得忠孝之報(bào)。

　　遼太祖待韓延徽，視之為股肱，待之若兄弟，他去世時(shí)，韓延徽放聲大哭，痛失知音。這段感天動(dòng)地的君臣之義，后被左編右改，寫(xiě)成了京劇“四郎探母”，遼國(guó)的手下敗將楊家將莫名其妙地成了主角，遼太祖與韓延徽的感人故事，卻被人為地刻意抹去了。

葬于邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村的遼代勛貴耿知新墓志拓本（周亞利 供圖）

　　邊杖子耿知新墓，是遼寧考古界前輩朱子方先生負(fù)責(zé)發(fā)掘的，那是上世紀(jì)七十年代的事了。當(dāng)時(shí)，遼一師的先生與其兒女們，圍在墓旁，朱子方解讀墓志，提到文末一句話(huà)中的四個(gè)字：狐兔不驚。這一情景，鋪墊了此后的一段歲月之緣。多年后，有遼一師子弟苦尋此墓志十載，經(jīng)朝陽(yáng)學(xué)者孫國(guó)平、周亞利點(diǎn)撥，終獲墓志全文，終知朱子方當(dāng)年所說(shuō)的文尾全句：松椿萬(wàn)丈，狐兔不驚。忽念因邊杖子而起的諸般歲月奇遇，瞬間百感交集，一時(shí)淚眼婆娑。

遼一師往事  一段動(dòng)人的蹉跎歲月

　　說(shuō)邊杖子，就不能不提遼一師。遼一師，全稱(chēng)為“遼寧第一師范學(xué)院”，又稱(chēng)沈陽(yáng)市師范學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)“沈師”），今改稱(chēng)沈陽(yáng)市師范大學(xué)。這座大學(xué)，是一位了不起的近代大教育家車(chē)向忱先生親手創(chuàng)建的。

立于今遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)院內(nèi)的車(chē)向忱塑像（資料片）

　　車(chē)向忱的時(shí)代，正逢外敵辱華、生死存亡的多事之秋，當(dāng)時(shí)提出的救國(guó)理論五花八門(mén)：軍事救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)等，不一而足。而車(chē)向忱先生卻于亂世之間力排眾議，提出“教育救國(guó)”之偉論。他認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題，歸根結(jié)底在教育，要傾注心血培養(yǎng)出一批有知識(shí)、有勇氣、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精英，引領(lǐng)民眾向前進(jìn)！為此，他克服萬(wàn)難，成立了東北第一所師范大學(xué)：遼一師，及一所中學(xué)：遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)。他的半身塑像，今天仍塑立在省實(shí)驗(yàn)中學(xué)院內(nèi)，不時(shí)叮囑著這里的過(guò)往學(xué)生，勿忘他當(dāng)年建校的理想。

　　從1965年到1978年，遼一師師生在邊杖子生活了13年之久，生活雖艱苦，卻也彼此結(jié)下了深厚情誼。分手后，有人去了凌源，有人去了錦州，更多的人回了沈陽(yáng)。臨別之日，無(wú)酒無(wú)煙，星月疏淡，前緣已盡，想想歲月如梭，人生易老，自此山高水長(zhǎng)，又不知何年何月再相見(jiàn)？更不知重逢之日是否心性已改，物是人非？不免情動(dòng)于中，灑淚而別。

朝陽(yáng)邊杖子鎮(zhèn)姑營(yíng)子村內(nèi)的原遼一師校門(mén)遺址（張松 攝）

　　這之后，分手的遼一師人群都有了不同的故事，他（她）們及其子女，經(jīng)常歸返已然破敗的邊杖子鎮(zhèn)尋找逝去的光陰，很多人老去并故去，歲月芳華，慢慢凋謝，但舊日的記憶卻時(shí)現(xiàn)夢(mèng)中：月色、綠柳、池塘、花塢、彩色的翅膀、純凈的歡笑以及“松椿萬(wàn)丈，狐兔不驚”。那八個(gè)字，只有珍重情誼與歷經(jīng)歲月波瀾者，方解其中真味。八字暗語(yǔ)里，寄寓著綿延千年的光陰祝福，飽含著遙遠(yuǎn)而深情的“孤竹記憶”。

上世紀(jì)六七十年代，遼一師教師及家屬子弟所住的紅磚平房（張松 攝）

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