遙參泰岱之靈——岱廟隨筆

文/胡春雨（山東）  編輯/褚駒 雅賢

　　題記：與泰山同樣博大的，是泰山文化。

　　巍巍泰山，中華國山。我們憧憬他壯麗的雄姿，向往他博大的胸懷，卻常常遺忘了泰山腳下，一處規(guī)模宏大的古建筑群，奉祀泰山之神東岳大帝的祖廟——岱廟。往來泰安多次，在高攀岱頂、一覽云海之前，我還從沒想起過一訪岱廟。丙申之秋，奔波之暇，終于有機會拜謁岱廟，而一方“登泰山起點”的匾額，從此映入了我的腦海——這里不僅是歷史上高攀岱頂?shù)钠瘘c，也是我們中華子民遙參泰山之神、感悟國山魂魄的起點，是我們理解幾千年來泰山文化的門徑。

　　一座泰山，雄震天下，閱盡天下興亡，俯瞰人間萬世。他拔地通天，溝通神人，從九五至尊到民間百姓，寄托著中華民族的終極追求與萬代信仰，乃吾人的魂歸之處。岱廟，正是我們泰山信仰的祖庭，也是歷代先君告成于天的封禪之所。
　　保存至今的岱廟，呈帝王宮城之制而略有簡化，名列中國四大古建筑群之一。眼前的岱廟，始建于漢，至唐宋以來，隨著歷代帝王的封禪而愈加宏大。沿中軸線的正陽門、配天門前行，從敬畏上天到寄予著“天下歸仁”的仁安門，直至其主體建筑——天貺殿，岱廟的格局，按照中國文化的思路次第展開。肇建北宋時代的天貺殿，是岱廟規(guī)格最高的建筑，奉祀著泰山神東岳大帝，時至今日，前來叩拜的香客絡(luò)繹不絕。殿內(nèi)的墻壁上，圖畫著宋代的遺作：泰山神起陛回鑾圖，據(jù)說直接反映了宋真宗封禪泰山的宏大場面，跨越千載時空，為那個時代留下了一副藝術(shù)的照片。立于大殿之上，仰望著頭頂?shù)纳衩?，我想神明并非真的不食人間煙火，神明所以為神，有著與人類相通的精神面貌與思想情感。他們來自于人，而又超越了人類，于是站在蒼穹的制高點上，俯察著人類的內(nèi)心。在冥冥之中，關(guān)切著吾人生命之旅，維系著我們所棲息的凡塵。
　　天貺殿的后面，岱廟的北端，是奉祀東岳大帝正妃淑明后的中寢宮。我想賢淑而明達，所以母儀天下，使在紅塵中飄零的男人和女人，能夠各安其性，彼此相依。走遍岱廟，恢弘的殿宇，莊嚴(yán)的神像，滄桑的古碑，濃郁的松柏，匯成一派肅穆的氛圍。而散落其間的花圃，特別是幾方魚池，卻讓岱廟分外靈動起來，不知是在娛神還是娛人。小小的水池，數(shù)十百條五色的錦鯉，在清水間恣意暢游，搖擺著肥碩的身姿。我很不解，池中沒有一絲水草和泥土，“水至清則無魚”，難道它們是飽飲泰山的仙泉玉露，有了靈性，才變得如此壯碩的么？走進漢柏院，幾株古拙而蒼郁的漢柏，相傳為二千多年前漢武大帝親手所植，至今生機蓬勃。走遍岱廟，從秦朝李斯的刻石，到盛唐時代的唐槐，再到大清鼎盛時代乾隆行宮的東御座，也許普天之下沒有哪個地方能像岱廟這樣，如此集中地記載著中國歷史上一個個巔峰時代。然而運有興廢，歷史的長河，總是在輪回中蜿蜒前行。二千多年來，岱廟與下民一道，歷盡國運之興衰，飽經(jīng)世事之滄桑，雖屢屢毀于天災(zāi)、人事之浩劫，終逢世運之升平而一次次重生。岱廟的歷史，濃縮著我們的國運，而它皈依的泰山，正是我們壽與天齊的“世界自然與文化雙重遺產(chǎn)”。

　　然而尋訪岱廟的行程，首先是似已無關(guān)泰山神的遙參亭——自明代以來，改為供奉碧霞元君，也就是素來為民間普遍信奉的泰山奶奶。于是官方肇建的遙參亭，成了民間所謂的“泰山第一行宮”。令我頗覺意外的是，將入岱廟之際，遙參亭中無論是供奉碧霞元君的正殿還是兩旁的配殿，從眼光娘娘到送子娘娘，供奉的是清一色的女神，在天國中構(gòu)成了一個女性的世界。在我們道教的神仙譜系中，泰山奶奶被稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，與出自南方、為海畔眾生所信奉的媽祖娘娘，一個山神一個海神，一南一北交相呼應(yīng)，普遍為子民們所信奉?；浇陶f，人類是上帝的孩子。而我們圣母形象的女神們，關(guān)切著子民們的生老病死，人生軌跡。在冥冥之間，鑒察著塵世間的善惡，護佑著蕓蕓眾生。難怪在子民們的心目中，比起威武神圣的東岳大帝和東海龍王，女神們要親近和藹得多。
　　兩相比較，在我們的宗教經(jīng)典和官方祀典之中，東方乃日出之處，萬物生發(fā)之地，于是作為泰山神的東岳大帝“主管人間貴賤尊卑之?dāng)?shù)，生死修短之權(quán)”，民間自古有“泰山治鬼”的傳說。從唐玄宗時代泰山神被加封為天齊王，至北宋時，又被加封為“天齊仁圣大帝”，神圣威嚴(yán)，無以復(fù)加。至明代則認(rèn)為，對上界泰山神的封號“非國家可加”，并嚴(yán)禁普通百姓對東岳大帝祭祀的“非禮之瀆”。千秋已降，直至清朝的康乾時代，東岳大帝長期由官方負(fù)責(zé)公祭?；乇舅菰矗腥A民族幾千年來有著“望秩山川”的悠久傳統(tǒng)，通過對名山大川的祭祀大典，表達人類對大自然最崇高的感恩與敬畏之情?！渡袝?middot;舜典》記載四千多年前虞舜時代望秩岱宗的活動云：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。”唐代碩儒孔穎達解釋道：“東岳諸侯竟內(nèi)名山大川，如其秩次望祭之。謂五岳牲禮視三公，四瀆視諸侯，其馀視伯子男。”舉行這種寓意深遠的重大典禮，出于國家禮制，屬于官方敬天事神的重要職責(zé)，也就必須在政權(quán)體制內(nèi)遵循嚴(yán)格的等級之制。于是普通民眾對神明的信仰，更多的寄托在不在朝廷祀典之內(nèi)的女神身上，泰山奶奶在民間的香火，反而在相當(dāng)程度上超出了寥廓天庭之上的泰山神。這讓我不由聯(lián)想起了山西的晉祠——原本是供奉晉國開國之君唐叔虞的祠堂，在歷史的流變之中，其重要性反而讓位于圣母殿上的女神。也許，教義玄遠，幽冥難知，但民間可以把對塵世的種種企盼，祈福于慈祥可親的女神，就像孩子對母親的依歸。所謂“元君能為眾生造福如其愿”，對于普通百姓而言，殿堂雖然杳不可及，而只要有一顆誠心，圣母就在身邊。
　　我想神明與他的子民總是精神相通，彼此關(guān)切，原本棲守在我們靈魂的深處。至于殿堂上的神像，只是讓神明從杳然莫測，變得可觀可觸。我想神明的面貌，一定體現(xiàn)著一個時代的精神面貌，寄托著一個民族共同的信念與追求。因為人之所以為人，正在于人有靈魂、有性靈，歐陽修所謂“人為動物，唯物之靈，”并不在于人類與動物相同的生物性。的確，百年大亂之際，我們曾經(jīng)成功打倒了一切神明，但我們所遭受的報應(yīng)，便是沒有了信仰，甚至混淆了是非善惡而變得無所顧忌，這給今天的我們帶來了太多的思索，甚至是精神上的痛苦。很多有識之士不禁發(fā)問：今天這個時代，我們還需要信奉神明么？個人以為，我們的時代終究不能沒有神明。因為，神明在我們的靈魂生活之中，寄托著天地造化之軌跡，人類社會之準(zhǔn)則，人生終極之追求。

　　《左傳·成公十三年》云：“國之大事，唯祀與戎。”在先民那里，祭祀大典，居然上升到與戰(zhàn)爭大事相同的高度?！盾髯?middot;禮論》則云：“祭著，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。”我們有信仰，以忠信之心而有所愛敬，寄托深沉之情感，表達終極之追求，難道只是封建迷信嗎？祭祀文化，是鬼神之事，更是對人類性靈的洗滌與培育。
　　封禪，正是祭祀文化和望秩傳統(tǒng)的最高形式。在山上祭天為封，在山下祭地為禪，所謂“登封報天，降禪除地”。遠者千載一遇，近者數(shù)百年間，一旦朝廷決策封禪，千騎萬乘，舉國關(guān)注，其盛大程度，遠非新君登基可比?！妒酚?middot;封禪書》云：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用稀。”泰山上下，岱廟內(nèi)外，正是數(shù)千年間舉行過的封禪大典，匯聚著中國歷史上一次次巔峰時代。漢代《白虎通義》解釋其中的意義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”從秦始皇、漢武帝，到唐玄宗、宋真宗，盡管每個時代、每位帝王、每次封禪，都有著不同的特點、不同的性格、不同的背景，但其中寄托的，正是中華民族對天地神明的敬畏之心，以及對國泰民安的終極政治理想。而一手締造了貞觀之治的唐太宗，要么出于國力之恢復(fù)，要么出于軍政之要務(wù)，對于功成告天的封禪大典，雖終生向往但始終未能如愿。從一定意義上說，不封禪也是封禪。其中體現(xiàn)了這位偉大先君，對封禪大典的虔誠之心，對政治理想的不懈追求。

　　回顧岱廟，仰望泰山。從國家層面到民間層面，從文化層面到政治層面，從精神層面到物質(zhì)層面，始終伴隨著中華民族的誕生與成長，世世代代，生生不息，也許這就是泰山文化的博大之處罷。

小鏈接

　　胡春雨，男，山東省濟南市人，漢族，濟南鵲華律師事務(wù)所主任。從事律師工作15年來，辦理各類案件逾600起，承辦的多起案件在社會上產(chǎn)生了重大影響。工作之余，發(fā)表各類文學(xué)、評論及專業(yè)作品400余篇，大量文章被人民網(wǎng)、搜狐、今日頭條等轉(zhuǎn)載。在外出辦案的旅途中，游覽祖國大好河山，探訪名勝古跡，寫下了大量游記，不少作品被泰山景區(qū)、平遙縣委等相關(guān)單位采用。在工作和創(chuàng)作的過程中，多次接受財新傳媒、澎湃新聞、中央廣播電臺等媒體采訪。

【本網(wǎng)聲明】