情由心發(fā) 境由心造

——高亞侖書(shū)法審美情致初探

文化信使/秦首先 編輯/雅賢

　　“情由心發(fā)，境由心造。我的書(shū)法創(chuàng)作既重書(shū)法技巧，更重書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，每一幅作品怎么用筆、如何用墨、采用何種布局不是自己隨意決定的，而是根據(jù)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容去安排。一個(gè)合格的書(shū)法家創(chuàng)作一千幅作品，應(yīng)該有一千個(gè)面孔，一千個(gè)意境。”一見(jiàn)面，高亞侖先生對(duì)自己的書(shū)法創(chuàng)作侃侃而談。

大江東去

　　筆者與高亞侖先生相識(shí)緣于書(shū)法界朋友的介紹，真正與他結(jié)緣還是緣于對(duì)書(shū)法審美情致和審美意識(shí)的趨同。目前，書(shū)法這一具有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)已呈現(xiàn)著千姿百態(tài)，豐富多彩的面貌，它既有形式和內(nèi)容美的高度統(tǒng)一，又具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。由于每各人的審美觀念不同，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解的程度不同，因而在觀賞書(shū)法作品時(shí)，感受也不相同。但是，作為社會(huì)的審美主體，主流的審美情趣卻是趨同的，他們追求的美的概念和內(nèi)涵是一致。他們認(rèn)為，美是觀念和形象的一致，是一種力量。高亞侖的書(shū)法作品正因把握了時(shí)代脈搏，適應(yīng)了這種審美需求，所以倍受市場(chǎng)追捧，深得藏家垂青。

東壁

　　筆者認(rèn)為，賞讀高亞侖先生的書(shū)法作品，感悟探索他的審美情致，首先必須了解他的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作環(huán)境。

夢(mèng)

　　高亞侖當(dāng)過(guò)文藝兵，學(xué)過(guò)繪畫(huà)，題過(guò)牌匾，做過(guò)設(shè)計(jì)，精通詩(shī)詞，當(dāng)過(guò)攝影師，組建過(guò)河北省第一支農(nóng)民樂(lè)隊(duì)……他的閱歷是豐厚的，文化是多元的，知識(shí)是寬泛的，他所從事的工作大都沒(méi)有離開(kāi)文化大背景，處處彌漫著藝術(shù)的氣息。這為他后來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于他長(zhǎng)期生活在華北農(nóng)村，這里厚重的原生態(tài)文化浸染著他，使他的作品很難見(jiàn)到纖巧嫵媚之態(tài)和雍容端莊的館閣之風(fēng)，透露出的都是拙樸遒勁、野逸散淡、渾然天成之氣，留給讀者天真樸素、意趣橫生的印象，欣賞他的作品如同欣賞他的管弦音，時(shí)而潺潺流水，時(shí)而波濤洶涌;時(shí)而鶯飛燕舞，時(shí)而平和寧?kù)o。

萬(wàn)順祥和

　　縱觀高亞侖的書(shū)法作品，他諸體皆精，均有其韻。但他作品最大的創(chuàng)新突破主要表現(xiàn)在行草的審美情致和淡墨榜書(shū)的意境營(yíng)造上。

云水禪心

　　筆者認(rèn)為，書(shū)法在精神意義上的審美是追求覺(jué)醒。為“法”而書(shū)成就了書(shū)法的歷史，留下一串串審美的記憶，從本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是關(guān)于審美的，這是毋庸置疑的。但這種審美絕非僅停留在藝術(shù)美的層面，還應(yīng)該包括具象美，能順應(yīng)時(shí)代需求。其作品不僅要有藝術(shù)性，獨(dú)立性，也不能完全擺脫裝飾性和實(shí)用性，否則必將曲高和寡，淪為少數(shù)“精英”藝術(shù)，走向衰敗。高亞侖書(shū)法的高明之處，就是抓住了“雅”與“俗”的結(jié)合點(diǎn)，巧妙地把藝術(shù)性和裝飾性融合在一起，使這些本來(lái)對(duì)立的矛盾體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)了，完成了從對(duì)立到統(tǒng)一的嬗變，讓他在“法”與“度”的框架中揮灑自如。例如他的行書(shū)作品《靜者心多妙，飄然思不群》、《刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花》、《翠竹黃花皆佛性，清池皓月照禪心》，這些作品大多能由心而發(fā)、隨心而動(dòng)、一氣貫之，體現(xiàn)一種天真質(zhì)樸，妙趣俏皮、率意而為。他的行書(shū)作品《萬(wàn)順祥和》堪稱市場(chǎng)搶手之作。其一，內(nèi)容吉祥和諧，預(yù)示事業(yè)、家庭、前程萬(wàn)順如意，順應(yīng)中華民族幸福好運(yùn)、平安發(fā)財(cái)?shù)燃槲幕脑V求，更具有裝飾性和實(shí)用性;其二，其書(shū)藝具有較高的藝術(shù)性，主體書(shū)寫(xiě)蒼勁俊俏，運(yùn)筆恬靜，張合自然，腕力靈活多變，墨色潤(rùn)雅豐厚。而輔體部分性溫情樸，氣和字舒，墨色蒼勁老辣。主輔對(duì)比鮮明，線條明快多變。他的草書(shū)則狂放不羈，如天馬行空，神采飛揚(yáng)，入情見(jiàn)性。既有無(wú)聲之音，又有無(wú)形之相，大有徐渭之遺風(fēng)。讓人感到自然界的萬(wàn)物形象能與書(shū)法作品中的神情意趣妙相契合，從生動(dòng)的線條上產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：有的重如崩云，輕似蟬翼;或急如閃電，澀似枯藤，利如戈戟;或剛?cè)魩r石、柔弱嫩柳……一眼望去不知其故，細(xì)心研讀方知其妙。如他的代表作自撰詩(shī)《揮毫落紙墨痕新》那幅所表現(xiàn)的是他“神壯胸間千里志，心追天外萬(wàn)朵云”、 “天賜七寸劍，風(fēng)雨任縱橫”(亞侖詩(shī)句)的萬(wàn)丈豪情和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。通過(guò)這些作品中我們?nèi)阅芨Q視一個(gè)原生態(tài)藝術(shù)家對(duì)“以道觀之”審美崇尚和情致所在。

豎幅：寵辱不驚

　　以淡墨營(yíng)造空靈虛幻、萬(wàn)法自現(xiàn)的意境是高亞侖書(shū)法藝術(shù)的重大突破。千百年來(lái)，幾乎所有的書(shū)家都是以純黑的濃墨書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)。古人中，也有像林散之先生那樣不使?jié)饽?，但幾乎都是自然的、無(wú)意識(shí)的行為。這都基于對(duì)書(shū)法是以傳達(dá)文字內(nèi)容為主的一種藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)所造成的結(jié)果。而高亞侖深知繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，他將前人的無(wú)意而為，演變?yōu)榻袢擞幸舛鵀橹?，大膽探索淡墨榜?shū)技法，感悟水暈給讀者帶來(lái)的視覺(jué)沖擊和無(wú)限遐想。吳冠中先生曾說(shuō)“書(shū)法，依憑的是線條組織的結(jié)構(gòu)美，它往往背離象形文字的遠(yuǎn)祖，成為作者書(shū)寫(xiě)情懷的手段，可以說(shuō)是抽象美的大本營(yíng)”。高亞侖堪稱是當(dāng)今書(shū)法界為數(shù)不多的認(rèn)識(shí)到書(shū)法是抽象美術(shù)至高境界的書(shū)家之一。所以，他才會(huì)不斷地進(jìn)行各種藝術(shù)手法的嘗試與探索。以求達(dá)到完美境界。他的探索沒(méi)有像有些畫(huà)家那樣，將文字拆解重新組合，或?qū)⑽淖执騺y順序重新組合，以求帶有中國(guó)味道的一種形式美。從而形成一種新的構(gòu)成藝術(shù)。高亞侖對(duì)淡墨書(shū)法的嘗試和探索，完全是為了豐富中國(guó)藝術(shù)發(fā)于心性的表現(xiàn)手段(馬杰語(yǔ))。書(shū)家都知曉，濃墨可回筆糾錯(cuò)補(bǔ)漏，不易分辨筆痕，但淡墨卻恰恰相反，要求書(shū)家有超人的駕馭筆墨功力，需一筆即成，容不得半點(diǎn)瑕疵。他的代表作品《夢(mèng)》、《禪》、《佛》、《靜》等榜書(shū)作品行筆運(yùn)墨已入化境，其用筆、結(jié)體、章法、布局奇縱肆意，由心而造，總能令讀者心曠神怡、含蓄虛無(wú)，朦朧滋潤(rùn)，書(shū)外有意，弦外有音之妙境，其境令人可游可居，實(shí)現(xiàn)了從以物觀物到心靈的升華和精神的超越，大有云鶴游天之愜意。行家評(píng)他的淡墨榜書(shū)為圓而有骨，淡而厚重，實(shí)為難得之妙品。

豎幅：詩(shī)

　　眾所周知，筆墨線條是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的物化載體和精神折射。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中深刻地破解了筆墨線條的真諦：“法于何立?立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”。這著名的一畫(huà)說(shuō)，確立了筆墨線條是中國(guó)書(shū)法最基本元素的原則。而書(shū)法之難也就難在筆墨線條，這不僅需要技法傳承、功力修煉，也需要審美啟悟和開(kāi)拓突破。從書(shū)法藝術(shù)學(xué)來(lái)看，筆墨線條是作為一種物化形態(tài)以書(shū)寫(xiě)來(lái)凸顯，而審美意識(shí)卻是以一種思想內(nèi)涵為表現(xiàn)境界，從而使書(shū)法者的腕底筆端展示線條的瑰麗多姿和情感的豐富多彩。可見(jiàn)審美意識(shí)是一面旗幟，起著引導(dǎo)的作用。高亞侖是一位聰明的書(shū)家，無(wú)論是濃墨行草，還是淡墨榜書(shū)，他的書(shū)法作品最大的看點(diǎn)是守住書(shū)法藝術(shù)的底線，用筆為上，情由心發(fā)。他的作品線條有立體感，能因境靈巧多變，富有生趣，結(jié)體錯(cuò)落參差，即便歪歪扭扭，總不失歪中求正，頗有情趣。運(yùn)筆之中無(wú)論是點(diǎn)畫(huà)的方圓，藏露和輕重急緩，還是點(diǎn)畫(huà)得主次虛實(shí)和俯仰斂放，均各自有容，或圓渾蘊(yùn)藉，或鋒芒畢露，因勢(shì)生行合乎自然。他的代表作《養(yǎng)浩然正氣，極風(fēng)云大觀》無(wú)論章法、筆法、墨法、結(jié)字均能再現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法用筆的變化之美。

養(yǎng)浩然正氣

　　中國(guó)書(shū)法流派眾多，各有特色。而高亞侖無(wú)門(mén)無(wú)派，因他學(xué)百家之精華，碑帖為師，融原生態(tài)文化創(chuàng)作元素于心境，師古不崇古，創(chuàng)新不叛逆，在筆墨情致中孤獨(dú)地執(zhí)著前行。如果非要給高亞侖書(shū)法劃歸個(gè)門(mén)派，確實(shí)很難，而迷蹤書(shū)法一說(shuō)更不確切，因?yàn)樗男袝?shū)還是堅(jiān)守傳統(tǒng)，那就是筆隨心動(dòng)，心隨意動(dòng)，意隨情動(dòng)，情隨境動(dòng)。一切皆歸于心靈之世界。

　　藝無(wú)止境。我們期待高亞侖先生不斷在否定中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，創(chuàng)作出大量無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。

　　(作者為獨(dú)立書(shū)畫(huà)藝評(píng)人、中國(guó)書(shū)畫(huà)名人網(wǎng)常務(wù)副總監(jiān)、大家美術(shù)報(bào)副總編)

高侖藝術(shù)簡(jiǎn)歷

　　高亞侖，號(hào)抱清堂主、燕北墨癡、野韻草堂主人、北禪山房老客，河北淶水人，現(xiàn)居北京，并在北京琉璃廠創(chuàng)辦“抱清堂高亞侖原創(chuàng)藝術(shù)工作室”。他現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)書(shū)法藝委會(huì)委員、中國(guó)古文化學(xué)部研究會(huì)研究員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。他師從臺(tái)灣師范大學(xué)教授陳大絡(luò)先生，曾先后被文化部授予中國(guó)傳統(tǒng)文化著名專(zhuān)家，共和國(guó)功勛藝術(shù)家，中國(guó)百杰著名書(shū)法家等稱號(hào)。2010年12月，高亞侖被中國(guó)新聞文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展國(guó)際交流協(xié)會(huì)、中華文化促進(jìn)會(huì)等多家單位聯(lián)合授予“中國(guó)當(dāng)代德藝雙馨藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。其簡(jiǎn)歷載入由中國(guó)中共黨史人物研究會(huì)編輯出版的大型歷史辭書(shū)《共和國(guó)功勛人物志》。

　　他的書(shū)法作品以楷隸入手，行草見(jiàn)長(zhǎng)，獨(dú)抒靈性，個(gè)性突出，風(fēng)格多變。繪畫(huà)則博學(xué)眾家，擅長(zhǎng)巨幅山水。近年來(lái)，他先后被國(guó)內(nèi)外博物館、展覽館收藏，有數(shù)十部藝術(shù)家辭典輯入他的藝術(shù)簡(jiǎn)歷。

小鏈接

　　秦首先(筆名虛空了凈、禾一夫、乙丙丁)，秋夢(mèng)齋主人。大本學(xué)歷，高級(jí)職稱，曾在遼寧輪胎廠、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、電廣傳媒做編輯、記者、主任、雜志社主編等，京城資深媒體策劃人?，F(xiàn)為獨(dú)立書(shū)畫(huà)藝評(píng)人、中國(guó)書(shū)畫(huà)名人網(wǎng)副總監(jiān)、大家美術(shù)報(bào)副總編。早年靠一桿禿筆混跡江湖，以撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)時(shí)評(píng)和雜文立足京城，嬉笑怒罵皆成文章;人到中年，一心向善，不問(wèn)時(shí)事，沉醉于翰墨丹青，以挖掘、傳承、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化為己任。

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