遼寧建平剪紙藝術(shù)

文圖/李文立  編輯/趙盼

楊智宏的《三羊開泰》

　　一、建平概況

　　建縣地處遼寧西部，是遼、蒙、冀三省區(qū)交匯處。總面積4865平方公里，有耕地面積180萬畝，有林面積320萬畝，森林覆被率達(dá)40%。全縣轄31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場辦，259個(gè)行政村。建平縣有漢、蒙、回、滿、朝鮮、錫伯等14個(gè)民族，總?cè)丝?8萬，其中農(nóng)業(yè)人口48萬。建平縣是中國著名的馬鈴薯之鄉(xiāng)，中國沙棘之鄉(xiāng)，東北地區(qū)重要的小雜糧集散地，是中國膨潤土之鄉(xiāng)。

　　建平縣歷史悠久，文化燦爛。早在舊石器時(shí)代就有人類在此繁衍生息，境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的牛河梁紅山文化遺址將中華文明史向前推進(jìn)了1000年，被譽(yù)為“中華民族的文明曙光”，在此出土的女神頭像將中華民族的雕塑史向前推進(jìn)了3000年，牛河梁紅山文化遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)申報(bào)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建平剪紙于2005年被遼寧省確定為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　朱瑞蓮《家與豬》

　　二、建平剪紙基本情況及特征

　　建平剪紙是東北剪紙的一個(gè)主要流派。五千年?duì)N爛文化的沉淀，多民族風(fēng)俗的浸淫，獨(dú)特地理環(huán)境的影響，形成了建平以蒙族薩滿文化為主體的、蒙漢文化相結(jié)合的造型粗獷、浪漫的剪紙藝術(shù)。

　　建平特殊的地理位置決定了它獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，自春秋到明清，大多數(shù)時(shí)間都是由山戎、東胡、匈奴、鮮卑、烏桓、蒙古、契丹等少數(shù)民族居住，蒙古諸部在此盤踞時(shí)間最久。清中葉以來，大批漢民出關(guān)，帶來山東、山西、陜西等關(guān)內(nèi)剪紙，與其他少數(shù)民族的剪紙藝術(shù)相融合，逐漸形成了建平剪紙風(fēng)格。

　　建平剪紙產(chǎn)生于民間，繁榮于民間。經(jīng)過歷史的融合，逐漸形成了以下基本特征：

　　一是建平剪紙多服務(wù)于百姓的婚喪嫁娶，表現(xiàn)為百姓的喜怒哀樂，因此它具有通俗性和時(shí)令性的特征。二是建平地處塞外，先民多是游牧民族，因此形成了建平剪紙?jiān)煨痛肢E、大膽、浪漫的獨(dú)特地域性的特點(diǎn)，同時(shí)也保留了某些特殊的文化符號，使其具有對歷史風(fēng)俗的解讀性特征。三是建平與內(nèi)蒙接壤，境內(nèi)蒙、回、滿等游牧民族與漢人雜居，形成了剪紙文化多元性的特征。四是建平剪紙受薩滿崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等文化遺存的影響，形成了神秘性的特征。五是建平剪紙的構(gòu)圖不受空間束縛，多為二維半空間和四維空間構(gòu)圖，有利于表現(xiàn)故事、傳說，形成其敘事性的特征。六是建平剪紙?jiān)煨筒皇芸陀^物象的束縛，形成其為存在而存在的造型手法，因此建平剪紙具有主觀性的特點(diǎn)。

　　建平剪紙作品在藝術(shù)上運(yùn)用了對立統(tǒng)一的手法，以白色基調(diào)為主，線與面巧妙地結(jié)合，相互襯托，對比強(qiáng)烈，富有韻律感；造型稚拙粗獷而不呆板，夸張變形而不失真。所剪事物粗獷中透清秀，拙樸中藏精巧，玲瓏剔透，純樸可愛。尤其動物剪紙，構(gòu)思浪漫而不浮夸，造型嚴(yán)謹(jǐn)而不拘泥，動作情態(tài)若似活物躍然紙上。在五谷莊稼、生肖阿福、豬馬牛羊、生命樹、麼麼神等作品中，寄托了作者和人們的美好愿望，運(yùn)用陰剪和陽剪手法，巧用大塊和細(xì)線，善使鋸齒紋和月牙紋，有定規(guī)而不拘束，剪出了粗獷而精巧，簡約而不單調(diào)，質(zhì)樸而靈秀，生動又傳神的藝術(shù)效果。

　　建平剪紙種類豐富，題材廣泛，造型多樣。

　　一是從制作工具上分有剪紙、刻紙、撕紙。

　　二是從題材上分有流傳久遠(yuǎn)的歷史故事，有美妙的神話傳說，有舞臺的戲曲人物，有虛幻的神秘世界，有現(xiàn)實(shí)生活的寫照，可謂包羅萬象。

　　三是從民族上分有蒙、滿、回少數(shù)民族文化的剪紙，有蒙滿回少數(shù)民族與漢民族文化融合的剪紙。

　　四是從剪紙的用途上分有節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙，有婚喪嫁娶用剪紙，有作為繡品的花樣子剪紙，還有巫術(shù)信仰習(xí)俗剪紙。

　　節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙：包括棚花、炕圍、墻花、窗花、門楣的掛箋等。以喜慶吉祥、家庭和美、平安如意、富貴幸福為主要內(nèi)容和目的。

　　婚喪嫁娶用的剪紙：有洞房貼的喜字，壽宴時(shí)用的壽花，白事用的財(cái)頭、財(cái)尾、財(cái)邦和棺蓋等。因用途不同，所表現(xiàn)的內(nèi)容也不同。喜事之用多表現(xiàn)夫妻和美（和合二仙），子孫繁衍（榴生百子），夫妻恩愛（鴛鴦戲蓮）。壽宴之用多表現(xiàn)祝福，如福祿壽禧、福鹿同春。用于白事的剪紙一方面表示親人的悲痛，另一方面表現(xiàn)生命輪回，慰籍死者亡靈。

　　作為繡品的花樣子剪紙：這類剪紙因用途限制了剪紙的空間，因空間而變型，本身也在創(chuàng)造空間。所以最大的特點(diǎn)就是適形。象鞋樣、枕頂、門簾等等。

張立忠的抓髻娃娃

　　巫術(shù)信仰習(xí)俗的剪紙：最多的就是生殖崇拜和神靈崇拜。生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。對生殖器的崇拜，表現(xiàn)在剪紙上就是大量的代表生殖器的符號的出現(xiàn)，比如代表男性生殖器的有雞、蛇等；代表女陰的有葫蘆等。直接訴說生殖崇拜的剪紙《抓髻娃娃》、《騎雞娃娃》、《葫蘆娃娃》等等。對多子的動植物的崇拜，有多子的植物：葫蘆、石榴等；多子的動物：魚、青蛙等；還有一些剪紙是隱含著生殖崇拜的寓意的。洞房張貼的《鯉魚臥蓮》，魚象征著男性，又寓意多子多福。蓮象征著女性，又寓意生命的繁衍。所以《鯉魚臥蓮》又隱含生殖崇拜的寓意。神靈崇拜。建平遠(yuǎn)古的民族多信奉薩滿教，薩滿直譯為“癲狂的舞蹈者”，薩滿也就是通靈者。薩滿教相信萬物皆有靈，屬多神崇拜。他們希望能有超越人間的力量來拯救自己，幻想著以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來影響主宰自然界的神靈，為人們帶來吉祥和幸福，因而形成了最初形式的宗教儀式，這種宗教儀式滿足了人們的心理需要。剪紙表現(xiàn)比較多的有生命樹、麼麼神、柳樹等，表現(xiàn)的是對神靈的懼怕與請求。在薩滿教里還有一種圖騰崇拜。遠(yuǎn)古的遼西人都是游牧民族，每個(gè)部落、部族都有自己的圖騰：豬、狼、熊、鷹、鹿等等。牛河梁紅山文化遺址出土的玉豬龍及玉鳳為中國的“龍鳳圖騰文化”找到了實(shí)物依據(jù)，玉豬龍、玉鳳等玉器已運(yùn)用了以影像作為形象標(biāo)記的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了鏤刻、透空的藝術(shù)語言，與建平剪紙?jiān)谠煨头绞胶屯獠刻卣鳂O其相似,這充分說明它們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。建平剪紙藝人朱瑞蓮許多年前的剪紙作品《龍戲珠》里的龍即為豬頭、鹿角、蛇身、雞爪、鳳尾。而一般龍的剪紙為馬首、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾。問她為什么這樣剪？她說：老輩子傳下來的就這樣。可見建平剪紙藝術(shù)的文化傳承性。
 

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　　李文立，男，遼寧省作家協(xié)會會員，遼寧省散文學(xué)會會員。1985年開始寫作，有三百多萬字的文學(xué)作品。散文、詩歌、小說等作品在《家庭》、《南風(fēng)》、《演講與口才》、《遼寧日報(bào)》、《遼沈晚報(bào)》、《遼寧青年報(bào)》、《渤海早報(bào)》、《人生十六七》、《遼寧散文》、《遼西文學(xué)》、《朝陽廣播電視報(bào)》、《燕都晨報(bào)》、《朝陽日報(bào)》、《遼西商報(bào)》、《起點(diǎn)》、《紅袖添香》、《碧海銀沙》、《遼寧作家網(wǎng)》等報(bào)刊和網(wǎng)站上發(fā)表，并被《特別文摘》、《特別關(guān)注》等選刊轉(zhuǎn)載。歷時(shí)五年創(chuàng)作的長篇小說《泥蝶之舞》共106萬字，在《紅袖添香》小說網(wǎng)連載。所撰寫的風(fēng)光專題片、微電影在全國獲獎。詩歌、散文、小說作品入選朝陽新世紀(jì)作品選系列叢書。

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